廣欽和尚年譜

 

清光緒十八年(一八九二年),農曆十月廿六,師出生於福建省惠安縣,俗姓黃,名文來。由於家貧而鬻與晉江縣李姓農家為養子。

清光緒廿二年(一八九六年),師五歲,李姓以種植水果為生,差堪溫飽。師幼年多病、養父母愛護有加、視同己出、曾帶往觀音亭許願,冀能消除災難。

清光緒廿四年(一八九八年),師七歲,養母信佛茹素,師亦隨之素食,終身不渝。

清光緒廿六年(一九零零年),師九歲,養母去世。

清光緒廿八年(一九零二年),師十一歲,養父亦相繼去世,師頓成孤兒。深感世事無常,乃萌出家之念,投泉州承天寺,歸依修苦行之瑞芳法師,瑞師即命師作外坡職事,如種菜、除草等。

清宣統二年至民國十五年(一九一零年至一九二六年),師十九歲至三十五歲,由於特殊因緣,乃赴南洋,因未受教育,僅能在僑商開設之店鋪中打雜,從事童仆工作。年歲稍長,隨同當地同鄉上山砍材。某日,有一運材車輛翻落山崖,師於事前即有預感,曾提出警告,無奈眾人不信。事後有同鄉戲稱:何不出家修行度眾?師似有領悟,隨即乘船返閩。

一九二七年,師三十六歲,於泉州承天寺正式出家,法名照敬,字廣欽。時瑞芳法師已圓寂,乃由方丈轉塵法師代為剃度。師出家後,專志苦修,食人所不食,為人所不為,常坐不臥,一心念佛。曾擔任大殿燒香、打板之職,某次因睡遲耽誤打板時間,深自懺悔,從此立志不倒單。

一九三三年,師四十二歲,晉謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒,具戒歸來,決志往泉州郊外清源山潛修。

一九三四年,師四十三歲,背負簡單衣物及十餘斤米前往泉州城北清源山,覓得半山岩壁一數尺見方之石洞,作為安身之處。不意該洞乃猛虎巢穴,師即告以即將以此作為修行場所,囑其遷往他處,並為之說三歸依。該虎似解人語,竟搖尾而去,嗣後且不時率同虎妻虎子前來戲耍獻舞,馴如家畜,而伏虎和尚之名乃傳遍遐邇。

一九三九年,師四十八歲,師常入定,曾一定數月,不食不動,甚至鼻息全無,樵夫無知,誤認師已圓寂,走告承天禪寺,轉塵老和尚偕同弘一大師上山探視,經弘一大師彈指三下,師乃出定。當時泉州一帶曾為之轟動。

一九四五年,師五十四歲,師在清源山穴居十三年後返回承天寺。

一九四七年,師五十六歲,農曆六月中旬偕同普觀法師(原籍基隆),由福建廈門乘英航號輪渡海來台。最初在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛單。亦曾於台北法華寺夜度日本鬼魂。

一九四八年,師五十七歲,於臺北新店街後石壁上,開鑿一間小寺,定名為廣明岩(即今之廣明寺)。

一九五一年,師六十歲,於廣明寺右後方上側大石壁上鳩工雕鑿阿彌陀佛大佛像,佛身高二丈一尺,蓮座寬八尺,深六尺,高三尺,是乃開臺灣雕鑿石佛風氣之先。又於左下方鑿石洞,建立廣照寺。

一九五二年,師六十一歲,於臺北縣土城鎮成福山上,覓得一天然石洞,深高各兩丈餘,洞口東向,日月初升即照徹洞內,故以日月洞名之。該洞本無水源,師住洞之日,忽有清泉自石縫湧出,於是決定在此隱居修行,並於洞前建木屋三間,中供地藏菩薩。洞之上方建一茅蓬,接引弟子同修。

一九五三年,師六十二歲,又在山頂大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至師處,毫無懼意即為之說三歸依。

一九五五年,師六十四歲,板橋信眾於臺北土城購一山地(該處俗稱火山)供師,即今承天寺所在,師砍竹為筏,兩端繫縛於巨竹上。師於筏上結跏趺坐,及後又辟地建瓦房一間供養佛像。

一九五六年師六十五歲,回新店廣照寺。

一九五八年師六十七歲,年底再回土城火山。

一九六零年師六十九歲,於火山山坡建造大殿並將該處命名為承天寺火山改稱為清源山

一九六二年師七十一歲,陸續興建屋舍外並擴建舊殿(舊稱三聖殿)。

一九六三年,師七十二歲應信眾之請赴花蓮即台中等地宏法。並分別於天祥協建祥德寺,今之天峰塔即師當時茅亭禪坐之位)。龍井山上之南寮興建廣龍寺。

一九六四年,師年七十三歲,年底返回承天寺重整舊業,增建山門及方丈室。師來台十七年間曾有三次長時間(約一周以上)之入定記錄,加以每日僅以水果為生,不食熟食,因而贏得水果師的雅號。除雨天外,夜間輒於林中趺坐修行。上述特立異行之修道行徑,眾口相傳婦孺皆知。

一九六五年師年七十四,是年九月建齋堂及廚房。承天寺之初步建設於焉完成。

一九六六年師年七十五歲,慕名前來請益歸依者絡繹於途。

一九六九年師七十八歲,於土城鎮創立廣承岩。

一九七一年至一九七四年,師八十至八十三歲時,曾表示即將捨報,經弟子們一再懇切哀求乃獲慈悲俯允,延緩時日。此數年間應信眾之請分別赴南投台中嘉義花蓮等地宏法度眾。

一九七五年師年八十四歲,開始禁足不再下山。

一九七六年師年八十五,承天禪寺初建之磚瓦房時日既久,地基下陷、牆壁龜裂。故於是年首先重建女眾寮房。

一九七七年師年八十六歲,是年秋承天寺開山整地,拆除舊有之三聖殿齋堂、大雄寶殿及方丈室等。

一九七八年師年八十七歲,春,承天寺於大雄寶殿之原址建三聖殿。再依山坡地形興建祖師堂及齋堂等,廣承岩復建華藏塔。並陸續興建大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、講堂等。所有建築事宜由弟子傳斌主其事。

一九八二年,師九十一歲,師指派隨侍左右十餘年之弟子傳聞法師,至高雄六龜鄉寶來村籌建妙通寺。

一九八五年師年九十四歲,農曆十月舉行護國千佛三壇大戒,求戒弟子二千五百餘人,盛況為歷來之冠。戒期屆滿,已近歲末,師急欲北返,乃於農曆十二月廿六日由傳悔法師迎回承天寺。

一九八六年,師年九十五歲,示現病容,拒絕飲食、醫藥,不接見信眾。農曆正月初一清晨,召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾一一囑咐,並指定圓寂火化後之靈骨分別供奉於「承天寺」、「廣岩寺」及「妙通寺」三處。早齋後即示意欲返高雄妙通寺,眾以師意已決,不敢有違,乃送師南下。

正月初二,氣息微弱。

正月初三日,體力恢復,且與徒眾共同念佛,自由交談,精神煥發,若無其事。

正月初四早晨,喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽,隨即又囑傳聞師於身旁坐下,並謂:「你可以了,他們(指大眾)還沒有。」

正月初五(國曆二月十三日),師瞻視清澈,定靜安祥,全無異狀,僅囑弟子們同聲念佛。午後二時,告大眾曰:「無來亦無去,沒有事。」並向徒眾頷首莞爾!閉目安坐。少頃!眾見師不動,乃趨前細察,知師已於念佛聲中安然圓寂矣!皈依,他的道行,自是不可思議!

廣欽和尚開示錄
 
民國67年冬天 地點:承天禪寺 年齡:八十七歲
  「如果情執不斷,嘴裡念佛,念念還是墮娑婆。如果懇切至誠,
放下萬緣,那麼,一念之間,便能到西方。萬緣牽扯,割捨不下,那
麼,百年萬年還是在三界內。」     
 
民國68年2月 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  「父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎,不論是恩是怨,都是
業緣,只有立誓成道報親恩,才是修行的正因。」
 
民國68年2月21日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  XX師初任寺務處書記職,每天須面對一些來來往往的信眾,由
於出家未久,尚不知如何應對。上午,在招呼一些信徒後,老和尚即
對XX師說:「在世俗社會,有在分貧富貴賤,只要走進佛門來,就
沒有在分別高下,無論是貧是富,是貴是賤,一律以慈悲心、平等的
對待,生生世世要廣結眾生緣,這樣,我們在成佛度眾的過程中,才
會有殊勝的因緣。」
  「不要說眾生有善有惡,一切的善惡都是我們的分別,如果真會
修行的人,一切眾生都是我們的善知識。」
  「十方施主布施三寶、種福田,而常住也須回施十方,這樣,十
方來,十方去,一切眾生都能蒙受恩澤。」
 
民國68年8月16日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  傳X師與傳X師在客堂談及弘一大師,兩人頗讚大師再來之功德
,而自慚凡夫,習氣無明熾盛,老和尚坐在旁邊,聽了即說:「曉得
自己是凡夫才好修行,我們要在一切的煩惱中好好調理自己,這是別
人無法代替的事,等調理得當,自然智慧明朗,無明散去,這就是參
自己。在一個常住中修苦行,修久了,自然也了解別的叢林修苦行的
意思,修苦行是除妄念最好的辦法,而且當我們苦行修到將苦化為樂
時,自然一切事情就會明明朗朗,無不通曉,而智慧大開。」
  「我們修行主要是專心於佛號,心心念念不離佛號,四體作務都
是隨喜作的,掃地也阿彌陀佛,煮菜也阿彌陀佛,念念阿彌陀佛,事
事隨喜不罣礙,心則漸入西方境。」
  「如果要省卻煩惱,凡事當隨從大眾或他人的意思,不可強就自
己的意思,只有自己的事情,可以聽自己的意思,這是忍辱的方法。
」        
 
民國68年8月18日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  中午,XX師隨師父往工地,師父指著剛去掉板模的牆壁說:「
這個壁可以維持幾百年沒問題。」
  XX師說:「真好,就這樣幾百年傳下去,承天寺將來會成古剎
,出高僧....」
  師父說:「你們要好好苦志修行,來世轉男眾身,沙彌出家,來
做聖僧。佛也是人去做的,不會修照樣墮下去做畜生,要誓願做佛。
 
民國68年8月19日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  新皈依信徒魏XX,請師父教他坐禪。師父說:「念佛就可以,
念佛念到正念現前,沒有雜念,心安定下來,自然就會坐得好、坐得
久,這是最快的方法,否則,一坐下去都是妄念紛飛。」
 
民國68年8月21日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  師父在客堂對XX師說:「修苦行是從苦中越修越不覺得苦,而
且漸漸覺得快樂輕鬆,並沒有感到是在工作,這就是業障漸漸在消,
若是越做越覺痛苦煩躁,那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦
,佛菩薩已從苦中磨得業障消除,沒有苦感,做什麼事都已輕鬆自在
,而不覺得在做什麼,也不覺得自己在度眾生。」
 
民國68年8月23日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  師父說:「那些往生西方的人,都是念佛專一,而且能忍辱吃虧
的人。」
 
民國68年9月12日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  師父在客堂對XX師說:「論人的是非曲直,心裡起不平煩惱,
那就是自己的錯、自己的過失。不去管他是非曲直,一切忍下,自心
安之無事,那才對,自己也無犯過失,這是修行第一道,也是最上修
道之法,師父不在時,遇事境緣,要記取師父曾說的教誡,忍之,心
安之,這是最好的一帖藥。」
 
民國68年10月8日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  晨間,灑掃畢,師父對弟子XX師說:「我們工作,不要說你現
在在寺裡為佛做事,或為師父做,是在為消自己的業障做。我這裡沒
有什麼可學的,只是掃掃地,做些苦行。但是掃地並不是一件簡單的
事,要會掃,要能高高興興的掃,否則,掃地掃得起煩惱,無明業障
反而纏上來。」
 
日期:民國68年10月26日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  下午,老和尚在大殿外乘涼,傳X師請示師父有關帶業往生的事
,老和尚對傳X師開示說:「凡所有相都是虛妄,一切唯心造,彌陀
經中所述西方極樂世界有金、銀、琉璃一切莊嚴等,均是應對眾生對
一切相分別貪取的習性而方便設立的,使眾生因嚮往而專意念佛,與
所謂『帶業往生』,具有相同的誘導作用,離一切相的清淨無礙,才
是真正究竟的西方。」
 
日期:民國68年10月28日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  傳X師將請假下山參學,老和尚在客堂對傳X師開示說:「要出
去參學,可以去參寺裡的住持、當家、庫頭等,這幾位執事人修行的
方法。但是現在的出家人,多攀親攀戚的俗家樣,沒有出家人辭親割
愛的氣魄,又多爭名爭利的名聞利養心,沒有出家人息心淡利的道風
。」
  「參學是在參自心,參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的
分別心,參我們對一切的境界不起分別、不起煩惱,得無煩惱心、無
罣礙心,是心參。」
  老和尚繼續說:「一心念佛,最重要的要能忍辱,甚麼事情不順
眼,就把耳朵關起來,眼睛閉起來,裝著沒聽到,沒看到,睜一眼,
閉一眼,對人要和言悅色,再怎麼說,修行就是忍辱這兩個字。」
  「不要嫌別人這點不好,那點不好,不是別人不好,是自己的無
明業感在作祟,沒有智慧,不能越過。」
 
日期:民國68年10月△日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  XX師任寺務處書記,頗為信徒種種事煩惱,老和尚對XX師說
:「我們出家是在取德,修行做人是第一步,對來寺裡的信徒,不論
對方如何,我們將就應酬應酬,但不可以有惡意。」
 
日期:民國68年10月△日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  老和尚在客堂對XX師開示:「看經要能解意,解意要能並行,
只有能自觀自行才是在利用經,才名為轉經,否則便是被經轉。如果
看經、看戒得到一點知解,便拿來批評他人,偵察他人有無行到,心
生分別,徒增我相、我慢與是非,也是被經轉。」
  「別人沒有行的、做不到的,我們一定要行得到、做得到。否則
,批評別人,自己豈不也與他人同一類?」
  「只看到別人的過失,不審查自己的過失,是我們最大的無明習
氣。」
  「人若來請問我們經典的意思,應當盡己所知,誠懇為他解說,
則於人於己生諸功德,切不可以輕慢心推說不知,則自己有過失。」
 
日期:民國68年11月3日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  XX師請示師父,什麼叫「自淨其意」?老和尚開示說:「眼見
不生分別,耳聽不生分別,是為『自淨其意』,別人的是非善惡是別
人的事,與你又何干?但自審查自己有無過失,不要去看別人的過失
。」
 
日期:民國68年11月7日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  「念佛是最簡便的,不像持咒還須費腦筋,無論做什麼事,心內
默念佛號,有念像沒念似的,恆常如此,才能有成就,念佛是最基本
的,密宗也要念佛。」
 
日期:民國68年11月9日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  「只有那些不開化、不明理的人,才會把不實在、沒有的事情拿
來起妄想煩惱,這也是一種妄念愚癡。」
 
日期:民國68年11月10日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  寺裏XX師到客堂來,吐露一些人事煩惱,人去後,老和尚便對
XX師開示說:「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴裡不要
亂說,肚子裏明白就好。嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最後總
是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意,最會惹事。」
  老和尚又繼續說:「別人的行為是好,我們的心裡不起歡喜貪著
心,行為不好,也不起憎惡心,要好好按捺這個心,不起煩惱,別人
不好,別人的習氣,那是別人的事,如果我們拿來起煩惱,那就是自
己的愚癡。這樣,不論事情是好是壞,能保持這個心不動,便是忍辱
。能夠衝破這一關,以後對什麼事就比較不會起煩惱,這點切要好好
學,好好磨練,如此業障自然消除,身體自然也好起來。」
  「我們自身的光明要像太陽光一般,對萬物一視同仁,無物不照
,好人它也照,惡人它也照,好、壞是別人的事,我們總要平等慈悲
,若是與人計較,則自身也是半斤八兩。」
  「佛法是圓的,是可以權宜變通的,並不是有稜有角的,總是要
寬懷大度,自身立場沒有過失,別人要怎樣,那是別人的作為了,與
己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。」
  「你看看過去祖師們的書,那些祖師並沒有走,他們還在對我們
說法。」
  「我們不論到任何地方,只要抱著願意吃苦,願意忍一切辱,吃
一切虧,不為艱苦,則照樣會進步。」
  「在俗家,我們是享受慣了,受驕縱慣了,什麼事情受不得委屈
,總是固執自己的意思,剛愎自用,受不住約束,而今出家了,便是
要把在俗家及無始以來,所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種
子並不是簡單之事,要用我們的信、願、行的力量慢慢改過,拔除習
氣種子,讓佛的種子逐漸的發芽茁壯。」
 
日期:民國68年11月△日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  傍晚,老和尚在大殿外乘涼,一位年輕人上山,向老和尚閒聊他
的家庭事,人去後,老和尚便藉機對身邊的弟子說:「那些膩在父母
身邊的,終長不成人,而那些離開父母的寵溺,在外奔波的人,反卻
能鍊成大人氣魄。就像溺在母猴懷裏的小猴,有時也會被母猴抱得活
活悶死,而那些獨立跳躍在山林的小猴,反而活得很好。修行要在最
困苦、最不好的環境,越是能修忍辱,越有境界折磨,反是修行最佳
的環境。」
 
日期:民國68年11月14日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  香燈XX師,正為一些事情,與執事人大起煩惱,老和尚在客堂
見此,便對XX師開示說:「俗家人在分別善人、惡人而起憎愛,而
出家人對善人是如此,對惡人也是如此,平等慈心,於好不起貪著心
,於惡不起憎惡心。那些刺激我們的,才是我們真正的指導者,入寺
沒刺激,便沒修沒行。」
  老和尚又說:「不可起憎惡心,來分別那是惡人是壞人,是我們
自己不夠那個道行來接納對方,不夠那個涵養來與人善處。錯是錯在
自己的耳根、眼根的分別業識,這便是我們與生俱來的習氣,我們就
是被這些習氣障礙住。」
 
日期:民國68年11月17日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  傳X師為一些人眾是非,頗為在意,一大早,大眾還在灑掃,便
在大殿穿梭人眾之間,東講西聽的,老和尚坐在客堂,靜靜的看在眼
裡,便對傳X師開示說:「有功夫的人,耳朵不聽人的是非,眼睛不
看人的善惡,人家在毀謗我們,罵我們惡人、善人,都當做沒聽到、
沒看到,收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人,才整天窺伺他人的
是非,斤斤計較。」                     
         *     *     *     *
  灑掃畢,老和尚喚傳X師過去,對傳X師開示說:「我們修苦行
是在藉各種事境,磨練我們不起無明煩惱,洗除習氣,鍛鍊做人做事
的各種能耐,並不是要做什麼勞力事,才叫做苦行,打破對一切順逆
境的分別,就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦,只有在苦中才能開
發智慧。」
  「妄想多的人,需要做一些雜物事,將念頭有個寄託,否則妄念
紛飛,要他念佛也念不下去,只有善根利的人,可以靜靜的念佛念下
去。一面工作,一面念佛,會漸漸的不覺得在工作,而且自然會生起
平等心。」
  老和尚又說:「戒行清淨,六根不染,是入禪的第一步基礎,要
如龜縮六,住在清淨無染。六根不淨,妄念尚存,無明未破,便無法
開悟,禪堂打香板就是在打你的無明。」
 
民國68年11月19日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  上午,傳X師在廚房煮飯,煮得起煩惱,摔鍋摔盤的,老和尚在
客堂,便對當時在場的幾位出家弟子說:「領執事必須受過戒,方之
戒律因果,才不會亂來,沒受戒的,只能幫忙雜物,免得造因果。譬
如大寮的事情,有監齋菩薩在那兒,可要循部就班來,不可起動無明
,與人爭吵或亂摔東西,這樣,不但業障會亂絞,且加重罪業,地獄
道還有你的一份。以前,觀世音菩薩、文殊、普賢菩薩,也是在廚房
中修習因地的。」
  「在大陸叢林中,大寮不可有閒雜人進入,即使是當家也要有事
才能進去,以避偷盜之嫌,不像現在,雜人進出,還聚談嫌語。」
  「出家人要精通戒律,凡事遇境便能知所舉措,知因果,要戒學
莊嚴,戒要學忍辱,忍辱第一道,有戒才能有定慧。」
 
民國68年11月19日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  下午,在客堂,老和尚談及台灣的出家人就說:「在大陸,出家
就沒有了家,父母來也沒說那是父母,那像台灣的出家人,不但和父
母、家人牽扯不絕,甚至連六親眷屬也混雜一起,不成一個出家人的
體統。出家就是要斷與父母親眷的牽纏,否則出家反落俗套,變成不
像出家,也不像還俗。」           
         *     *     *     *
  由於XX師執意要下山參學,老和尚不贊成,但也頗無奈,在客
堂便對XX說:「父母對子女,愛深責切,若子女嫌父母嘮叨,多管
閒事,離開父母外出別住,不但自棄父母的依恃,且讓父母怨歎,自
失其利又傷及父母。出家也是一樣,做師父的望弟子成就,才不惜唇
舌,若弟子不從,棄師而去,不但自身失去歸導者,且令師父失望。
 
民國68年11月△日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  老和尚對XX師開示:「學佛要信、願、行,僅有信還不夠,還
需要有成佛度眾生的願力,這樣遇到業障逆境時,才有辦法以這個願
力來堅定自己,不致退心。只有信念而無願力的人,遇到逆境很容易
就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
 
民國68年11月△日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  老和尚對信徒開示:「用齋時默唸,願斷一切惡,願修一切善,
願度一切眾生。所謂的願斷一切惡,當我們拿著筷子爭夾好菜的同時
,便是一種惡念。」
 
民國68年12月25日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  老和尚在客堂對XX師開示:「我們出家,是看破愛別離苦來出
家的,所以說出了家便忘了家,如果還跟家裡人牽緣,則身雖出家,
心中的念頭卻沒有出家,臨終時,念頭會被這些愛別離苦纏住,無法
跳出輪迴,且與家人牽扯,自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦
,不與人攀緣,則念頭自然清淨,到時要往西方才有希望,到極樂世
界得不退地後,才有辦法報親恩。」        
         *     *     *     *
  「那些被稱讚而不會起歡喜、貢高心的人,我們才能稱讚它。」
         *     *     *     *
  「寺廟是個十方道場,十方人聚集一處,一個人一個樣子,我們
要自己去應付這個環境,不可能環境來適合我們的意思,在家裡甚至
父母都不可能完全順己意,何況十方人?處處要能忍,能順承,心才
會安。」
 
民國68年12月26日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  「心若修得清淨時,一觸到境界,便能分辨邪正,心無動亂是道
場。」
 
民國68年12月26日 地點:承天禪寺 年齡:八十八歲
  XX師心有煩惱解不開,正值客堂有事,要到和尚寮一趟,一進
去,老和尚便對XX師說:「金剛經裡頭有講,『若以音聲求我,以
色身求我,是人行邪道,不能見如來』,你解釋看看?」
  傳X師無言以對。老和尚囑在旁的傳X師,為之解說,傳X師說
:「若人在好言、惡言上起分別,在形色相上分別善人、惡人、好事
、惡事,而起執著憎愛,卻以此分別執著的業識習氣,進入如來清淨
解脫的境界,無有是處。」           
         
  老和尚在客堂,對出家眾開示:「出家就是要在惡劣的環境中修
,那些好的、快樂的順境,已經不必學了。修就是要修這些壞的、惡
的,這些逆因緣,會啟發我們的智慧與知識,成就我們的忍辱行,讓
我們處處無罣礙。當我們的智慧發展到某一程度時,就能折服某一程
度的煩惱。所以,越是會修行的人,越是喜歡在逆境中修。」  
     
  「我們出家的意義就是要了斷恩怨,要怨親平等,對惡人、有冤
仇的人,我們要平等發願,度他們一起成佛,這樣我們才會起平等慈

悲心。」

 

民國69年1月18日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚開示:「那些隨順自己自由意識生活的人,往往會失敗,
不會做卻裝會的,也會失敗。」                
     
  「自以為是,從文字般若上去學佛,而不躬行的人,終為文字所
縛,心不得解脫。」
 
民國69年1月27日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「念佛,念到心中只單純一念,無其他雜思想,便能預知時至。
若還有其他思想,妄念障住,雖念佛也無法預知時至。」
 
民國69年2月7日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  傍晚,XX法師與一些信徒,近十人上承天寺請示老和尚,在大
殿外,一行人頂禮老和尚後,XX法師對老和尚說:「出家以來,我
一直深受種種人事上的刺激打擊,與精神上的種種挫折磨難,不知是
我沒有修行,還是業障特別重?」
  老和尚說:「越是有在修行的人,那些無始來的罪業越是會現形
,幻成種種境界來折磨你,使你受苦,向身體的疾病,精神上的打擊
磨難,這些磨難會刺激你,使你體悟到娑婆人生的苦,而志求出離,
你必須跳越過這些障礙,越過人身的種種劫難,才能得到清淨安樂,
成就淨業。」
  接著老和尚對那些信徒開示說:「世俗人得富貴的,是過去生中
布施的功德來的,今生享受福報,若沒有無常的磨難,種種的挫折來
刺激,便會沈迷下去,不知醒悟,不知再以福布施,種來世人天的因
,等福消壽盡,便會墮落,反而是福中藏禍。錢是無生命的東西,人
則是萬物之靈,所以,我們要會利用錢,不要被錢所利用。有錢要會
布施,腦中才會清爽息念,才會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直
絞業障,這就是被錢利用了。」
 
民國69年2月8日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  黃昏時,老和尚在大殿外坐,信徒請問老和尚金剛經中「一合相
」的意思,老和尚說:「一合相的意思包含很多,例如與人同事共處
,和合無礙,也是一合相的一種。常誦金剛經,雖然未行到那兒,也
可以開悟出來。」
 
民國69年2月9日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「越是當大法師的人,越是處處要謹慎,在任何時候對人都要尊
重、慈悲。」
 
民國69年2月25日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  女信徒林XX一心一意要上山落髮,以了卻娑婆苦,老和尚明白
的對他說:「不要因為對世俗種種的挫折磨難,產生怖畏厭離,以為
出家便可以避開這些痛苦,過清淨舒適的生活。事實上,出家更是有
各種的挫折與苦難來折磨你,只是所不同的是,世俗社會的苦,是生
死輪迴的業,再如何奮鬥、吃苦,仍逃不出六道輪迴的路;而出家的
種種刺激挫折,卻能敲醒我們的覺知性,由其中歷煉出解脫的智慧來
,終而了脫生死。」  
 
民國69年3月1日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚對XX師的訓誡:「修行就是在修我們這忍耐性,修這種
種逆境,凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修?就是要
在橫逆的環境去磨、去修,萬般事總要順別人的意思,事事忍辱,最
後終會有好處,如果再分個我是他非,煩惱就惹上來了。」
  「事事逞能幹,樣樣要佔上風的,最後都會失敗。不要以為自己
是大學生,樣樣比人行,不接受他人的話,那麼這一生是不可能再有
進步的,知識份子總是在思想上轉不出來,被自己的思想所縛,而起
我慢心。」
  「那些越是能幹,越是有才華的人,越是要卑下謙虛,要以大慈
悲來待人處事,才不會失敗。」                
 
民國69年3月11日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚對信徒開示:「人家侮辱我,欺負我,佔我便宜,如果我
們能忍下來,不去斤斤計較別人佔我多少便宜,也不去罣礙它。這樣
,不但宿世業緣消除,且當下便能平靜無事,又能增長福慧,延長我
們的壽命。」                        
 
民國69年3月19日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚對出家弟子開示:「念佛、為常住貢獻心力,利益眾人,
這便是修福慧,可直了生死。若僅是為了自身的利益,不為眾人,以
後會墮下去,我(老和尚自稱)也是在為眾人,修眾人福。」   
 
民國69年3月23日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對信徒開示。問:「如何可得解脫?」
  老和尚說:「念佛。念佛收攝妄念,能開智慧,便能解脫,不念
佛,則妄念紛飛,想東想西,絞業障,如何能解脫?」      
 
民國69年3月25日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  由於XX師的出家,一直未能取得其家人的諒解,始終鬱悶在心
,請示於老和尚當如何排解,老和尚說:「既已離俗出家,如果父母
眷屬越是關心我們,那麼那層情愛別苦會越纏越深,終至哀哀怨怨,
永不得解脫,甚而隨之生死輪迴。出家了,不要再有人我憎愛之心,
這是輪迴之因,我們應當發願:那些對我們有怨仇的債主,要起慈心
,有能力的話,尚且要度他們,何況是父母這些對我們有恩的人。雖
然,因世俗的觀念,父母不諒解我們的出家,產生怨隙,我們更要提
起修行人的志氣,發願一定要成道,了生死,然後去度他們,如此才
是大孝,而不違出家之志。」                 
 
民國69年4月3日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  日前,一比丘自彰化來,請教老和尚找道場之事。老和尚說:「
我們出家人,寄行天地間,這天地便是我們棲身辦道處,還要找什麼
地方?出家人遊山歷水,到那裡便算那裡。出家人並不是要去找什麼
道場,而是要看自己有沒有願力。有願力,林下竹子三兩根編纂一下
,也可以棲身,也是道場,有願力克服每一環境的障礙,心便能安定
下來,這樣,每一個道場,皆能安心辦道。」          
 
民國69年4月8日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  傍晚,在大殿外,X師對老和尚提及「大彌陀經」中的種種,老
和尚說:「大彌陀經中所說的西方勝境,不過是佛以此誘導眾生,使
其念佛,令精神上有寄託與目標,主要藉由一心念佛,令三障消除,
心無妄念,而達自性西方,皈入極樂。」
  「雖然說極樂世界亦是妄,但佛究竟無虛言,臨終時只一佛念而
無他念,心達一心,照樣隨佛號往生。」            
 
民國69年4月14日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚開示:「若人一心繫念佛,則念佛可掃妄念、垢塵。一心
念去,至業障消盡,則智慧眼開,心無罣礙,自心則比西方境,以此
無垢心境,命終後即感蓮花化生,佛菩薩眾會一處,經中的西方境,
昭然在前,一點都不虛假,佛絕無妄語。」
  「但若眾生,不信念佛有個西方境可去,卻偏執於眼前的妄念、
業感,種種事相,以為時有,如此不務實修,嘴裡卻說要往西方,也
只是個妄念而已。」
  「生西的另一個要件是,必須了盡業塵,沒有一切俗緣的牽纏,
則生西有望。」 
      
  「佛說淨土三經,示西方實境,暢演往生的捷徑,亦不過是普設
群機,教化眾生,令生欣慕堅固的心,一心持佛名而生西,達到度眾
生的方便法門。」                      
 
民國69年4月16日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  有佛光山佛學院比丘,一行三、四人,上山請老和尚開示,老和
尚在客堂對比丘們說:「看經書僅是尋一入道門戶,而念佛才是切實
了生死之行。」
  「念佛要具信、願、行三力,要能引聲念佛,大地一音,即各種
聲音入耳,即轉成念佛音,而無分別,不被轉去,方名一心不亂。」
  「我們妄念種子深重,念佛時不是頭昏,就是被妄念種子牽去,
所以念佛時必須小心。」
 
民國69年4月20日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂,對XX師開示:「什麼事都要學習放下,不要執
著,樣樣記掛在心。自己了生死,才是要緊的事,不必去理會別人在
演什麼戲。否則,自己跟著起煩惱,一起墮到三惡道去。」    
 
民國69年6月6日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚開示:「一個人若是生活越享受,吃好、穿好,就會助長
他貢高我慢的個性。個人條件越優越,則我相越是顯著。」
  「修苦行就是對一切粗賤的工作,都要無分別的去做,主要在磨
我們的傲氣、消業障。有苦才有行好修,沒苦就沒道行可言。」  
 
民國69年6月9日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  清早,老和尚在庭院閒坐,香燈師上前請問:「師父,您看我試
著學美國法師,日中一食,可以嗎?」
  老和尚正色說:「你三餐吃飽,身體強健,體力充足,好好給我
打鐘、打鼓,做常住的工作,為大眾做些功德,才是正事。日食一餐
,也要看自己的體能是否可以,慢慢試練,自然而然成習慣。勉強而
行,身體無法支撐,疾病就跟著來。日食一餐,還是執著一個我相,
執著我在怎樣,那只是為自己,沒有在為他人,我們修苦行的,是在
利益眾人,不必仿效這一套。」
 
民國69年6月10日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  傍晚,課誦結束後,傳X師與傳X師,就日中一食這問題,再請
示師父。老和尚說:「修行不是在忍飢渴,一天吃一餐,不但體內虛
火會上升,身體會虧損,且忍久了,還會淪為餓鬼道的一份子,來這
裡的美國法師,他們並不是沒有吃,你看他們,中午不是都吃得很多
嗎?三餐的份量併一餐吃,胃腸不是過飢,就是過漲,反把胃腸撐大
,不如正正常常的,三餐只為療飢,只要不吃得過多,恰恰飽,不去
貪著它就可,現在剛死去的傳能師,本來身體很好,就是勉強忍飢,
打一個星期的餓七,才把身體弄壞,且難再調復。」
  老和尚接著說:「行日中一食,或過午不食,那是順著身體的自
然情況,在飽足清淨的情況下,自然不需多食,而捨下一些多餘的飲
食,並不是勉強去行的。像你們現在,還是一身無明習氣在妄動,所
吃的,恐怕都還不夠體內的消耗,還談什麼日中一食?不變成餓鬼就
好了。」
  傳X師問:「那麼,我們應如何了生死?」
  老和尚說:「了生死那有那麼簡單,不吃飯就可以了生死,那大
家都不吃好了。了生死,必須祛無明習氣,要忍辱,忍辱第一道,這
是最重要的,不是不吃就可以了生死。」  
 
民國69年閏6月5日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  弟子傳╳師,因感女眾塵俗習染太深,又乏男眾果敢不畏的氣魄
,請示老和尚,如是女眾出家要成辦道業,是否也希望渺茫?老和尚
說:「不是這樣的,我們出家是在修心思純一,不雜亂,不與親友過
分攀緣。我們出了家,就是斷了家,若父母家人來探望,我們以對待
一般信徒的平等態度,體貼對方一下即可,若是過於攀緣,不但親情
的愛別離苦斷不了,且心思會散亂,攀緣到後來,出家不像出家,還
俗又不像還俗。台灣的出家眾,就是敗在這裡。」
  「這世間,就像一場迷夢,什麼都要看破,不但財不能貪,貪才
,痛苦就隨之而來,名也不能貪,貪名亦是苦,娑婆世界沒有一樣我
們可留戀的,我們出家人捨下世俗的一切,粗衣淡飯修苦行,做常住
的事,利益大眾,心有寄託,則妄念不起,業障自消,心無罣礙,一
天過一天,這就是修行。」
 
民國69年閏6月10日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  台南某寺悟X法師,年八十二歲,出家未久,偕同一位在家護法
,一個月前,由台南出發,參訪台灣各地的寺廟,於昨日來到土城,
掛單承天寺。清早在課堂見到老和尚,請示老和尚修行之道。
  老和尚說:「老年人出家,要走修行這條路是比較慢,一心念佛
,帶業往生西方,是最快的。」
  悟X法師說:「我老年才出家,人生的各種困難、危險的境界都
經歷了,覺得這些對我來說,都不算什麼,可是現在出家了,卻覺得
佛法老是讓我理解不過來,請師父慈悲開解。」
  老和尚說:「老人家了,不要在想要學這個、搞那個,那是難有
結果的,還是什麼都不管它,放下一切,一心念佛,往生西方最要緊
,我看你根本沒有念。」
  悟X法師說:「昨天上山來,匆匆忙忙,沒有時間念佛。」
  老和尚說:「匆忙是我們這個身體在匆忙,念佛是用這個心在念
佛,不相妨礙。有在念佛的,和沒有在念佛的,來到這裡,我一看就
知道了!一個有念佛的人,他的舉止行動,言談間會流出阿彌陀佛來
,我看你來到這裡,心裡根本沒有帶半句佛號來。」
  同來的護法居士問:「要怎樣念佛?」
  老和尚說:「念佛就念佛,還要怎樣念。」
  老和尚問悟X法師:「你在常住擔任什麼職事?」
  「香燈。」悟X法師答。
  「擔任香燈是最好利用來念佛的,一面擦擦抹抹的做事,一面念
南無阿彌陀佛,這是最好的。」老和尚說。
  「可是,這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟X法師答。
  「這怎會弄錯?你身上穿的這件道袍,你就不會把它顛倒穿。」
老和尚答言。
 
民國69年閏6月15日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  下午,士林一位尼師,德X法師,與其兄、嫂、弟、妹等眷屬一
行數人,來參見老和尚。德X法師向老和尚介紹過其俗家眷屬後,請
老和尚開示在家修持的法門。老和尚說:「一子出家,七祖皆得度,
你的家人由你來度他們,也就夠了,也最適合的,不必我這老人再來
多話。」
  「高僧大德的一句話,勝過我說千言,還是請老和尚慈悲指示。
」德X尼師說。
  「念佛。念佛是最好的。」老和尚說。
  「念佛該怎麼念?」再問。
  「阿彌陀佛、阿彌陀佛的念,不要嘴念心不念。念佛是最重要的
,在家學佛要念佛,我們出家學佛,也要念佛,再學一些種菜,撿柴
、劈柴,煮飯、掃地‧‧‧,向從小學生學起一樣。」
  「學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力,做一些人家不
要做的事,吃一些人家不願吃的苦,這樣,才有道可修,那些成佛、
做菩薩的,往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。」
  「請老和尚告訴他們,在家學佛,應如何做人?」德X尼師說。
  「做好人,不要做壞人。」老和尚答。
  「‧‧‧‧‧‧」
  「我們來這世間就是須要生活,衣食住這是免不了的,但是,我
們賺的錢,吃能吃的飽,穿足夠穿的暖,基本上過的去便可以,不要
貪,剩餘的錢,拿去布施、做功德,這就是做好人。如果恣意的揮霍
、享受,隨心所欲,不知節制,不會做功德,這就變成壞人。」老和
尚答。
 
民國69年閏6月16日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  XX師到客堂來,常常一坐就開始論人是非,且往往耗去很多時
間,今天又是如此,等XX師走後,老和尚就對傳X師說:「別人來
與你言論是非,我們唯唯諾諾就好,不去參與,則對方自退,且自己
亦不被度去,別人走錯路,自己不要跟上去。」
      *    *    *    *
  老和尚對佛學院男眾開示:「出家,不是用六根在行事,用六根
行事,仍是生滅法。年輕出家人,要好好努力修行,要提起回大陸重
振佛法的志氣。」
       
  晚殿後,老和尚在大殿旁納涼,XX師對老和尚說:「師父,我
們在俗家時,父母兄弟六親眷屬朋友等,均以情份相牽繫,而出家也
有師父、師兄弟、十方僧眾法侶等,若是起分別心,而有親疏情份在
,是否這也會形成生死因?」
  老和尚說:「我們說出家修心,心要怎麼修?沒有分別心,心淨
則是佛,我們輪當執事人,與十方眾人接觸,就不能去分別對方,不
論是俗家或出家,一律平等對待,不起分別心,我們度眾生,就是以
這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理,凡是論好論壞,分是非
,別愛憎;而我們出家人,不論是對、是錯、是好、是壞,表面但唯
唯諾諾,應付應付,不管是耳朵聽到的,眼睛看到的,心不起分別,
不去執著他,這就是心出家。出家人如果還一天到晚,說這個人不好
,那個人不好,論是論非的,這就是身出家,心沒有出家,我們說別
人不好,這個不對,那個不對,這並不是對方不好,而是我們眼睛看
出去,耳朵聽到,在分別好壞,而這種分別,直接通到我們的心,讓
我們的心起煩惱。」
  「說人的是非,本身就是一種惡念,如果我們不去分別,我們的
心,自然就會安定下來,如果我們看到不對的事,或不如法的人,能
夠心裡明白,而不表現出來,那才是真功夫。」
 
民國69年閏6月18日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「出家,主要在演『忍』這場戲,演得過,就是佛菩薩。」
  「所謂帶業往生,乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌,令眾生為了要
帶業往生而精進念佛,等念到一心不亂,一念不生,沒有妄想,沒有
惡念,則心達西方境。否則,帶業仍要轉人身,入寺修行,成為法師
,才能成佛。帶業並不能往生,但藉由這個餌,卻能使眾生達一心不
亂、一念不生的真正西方境,這是佛菩薩度眾生的方便法門。」
  「出家人沒有在說往生不往生,出家人要發願度眾生,這就是佛
菩薩。」
      
「有所貪著,就有所罣礙,貪名利就罣礙名利之事,不會清淨。」
 
民國69年8月10日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對XX師說:「師父在時,要好好體會師父的意思
,師父不在時,自有人會領導大眾修苦行,智慧自然會開出來,最重
要的是要修忍辱,能忍辱則智慧生,智慧生則無明盡。」
  「別人說我們,不論自己是對是錯,還是被冤枉,都唯唯諾諾,
以不辯應之,心中不起煩惱,則智慧生,若是執理與人辯白,則無明
起矣。」     
 
民國69年8月13日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對XX師開示:「俗家取才,出家修行是取德,靜
坐昏沈是意識煩惱心所致。如果還有妄想,想要到那兒,都還是業障
。」
 
民國69年8月16日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對XX師開示:「出家人要與眾生廣結善緣,信徒
來,我們要好好招待,這項行得圓滿,到後來自會開出我們的福慧來
,所以,廣結眾生緣,對我們出家眾是非常重要的。」      
 
民國69年10月17日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對XX師開示:「別人對我們越是不好,我們越是
要發慈悲心善待對方,要對他越好,越要度他,不可像俗人一般,起
嗔心,結怨仇,出家人心要無嗔。」              
 
民國69年11月21日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  懺雲老法師與緇素四眾一行十多人,於佛七圓滿上山,請老和尚
開示。老和尚在課堂對眾說:「世俗人耽於根塵的欲樂中,到頭來難
免先樂後苦,而出家修苦行,雖然吃很多苦,但終究是先苦後樂。」
      
  「看經講法,如果自己不實修,還是他人的東西,等於在數他人
的家寶,仍然不能脫出生死牢。」
  「萬法歸一宗,到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行,才能究
竟了生死。」
  「如果要練不倒單,先要從淡泊兩字開始學起,等到衣食住都能
無礙,貪瞋癡也都消滅了,這樣子妄念自然消,才能談到禪定功夫。
  「以前的祖師,總是安守卑下,不惹人注意。越是沒沒無名,越
是少攀緣,越是好用功,若是心多攀緣,則意根散漫,心多驕滿則易
失敗,道業若不成就,也枉費我們來出家。」
如果我們真為修行,龍天護法自然擁護,自身心無所畏懼,外物亦無傷,真正有修行的人,心無種種心,眾生皆樂見,人人皆有緣。」                           
      
  懺老又問老和尚,他水里的大殿蓋好後,該如何做利生的事。老
和尚告之曰:「不必罣礙那麼多,蓋好也是這樣,不蓋好也是這樣,
要辦自己的事。我這承天寺也是一樣,蓋好也好,不蓋好也好,我也
是這樣,想走也就走。」                   
 
民國69年11月23日冬至 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「靜坐,是在坐無色相,不是滯靜,離一切相,心無所著,才是
靜坐之意義。由這清淨空無色相中,行、住、坐、臥尋得一不著一切
的法,心無所貪戀、愛著,而走出生死,入解脫之道。」
 
民國69年11月28日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂,對香燈師與XX師開示:「修行人絕對要利他,
也唯有一切利他的功德苦行,才能脫出人我的限囿,離我相的一切顛
倒想、貪想、愚癡想,以即因執私我相,所起的種種煩惱,也由是漸
漸得解脫,自性中無量三昧漸現前,也唯有如此,一切以利他功德為
前提,一切以脫眾生苦厄為懷,則自身無事,心胸漸寬。」
  「我們打鼓時,念公事辦、公事辦、公事辦、公事辦完辦私事,
就是不可人勞我逸,只圖自己念佛、拜佛、誦經,這些是屬私人的事
,若不發心於公事,一味的自私,只顧自己的念佛、拜佛,這樣的修
持,乃是執我相,心地只有越來越窄,一輩子無法解脫。反之,將身
心奉常住,為眾人做一切功德,令他人得到利益。這樣,雖然沒時間
拜佛、誦經,但一切的經藏已在其中,則智慧漸開,心胸漸廣。」
  「早晚兩堂課誦若能專精,則身心漸定,智慧得開,能成就祖師
,不可乎之。觀世音菩薩也是精熟課誦,再發心入廚房當飯頭,知道
如何將廚房的勞務化為功德之事,為佛事之修持,否則,經咒不習,
一味貪著自私,不能將廚房事化為佛事功德來修持,雖煮一輩子的飯
,也難出頭,以其因不正也,徒增煩惱。」
      
  「出家人一切無事,住在自己的寺廟,安住自己的本分,隨緣利
益眾生,否則即超越本分,若與信眾牽扯,雖名為度眾,實為塵勞之
事,這樣的度眾方法,不但永遠度不完,且本身亦會被牽入塵勞煩惱
中。」                           
      
  「心若至誠,則念佛時,不但有異香華光的瑞相,即使在山中,
三根草為香柱,也會發香,佛菩薩是遍滿虛空,不只在寺內,心至誠
,就與佛相應。」
 
民國69年12月1日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  修行乃修自心,心若清淨,則一切無礙,度眾亦是在自心中度,
不必出外塵勞,但住一處,即可隨緣度眾生,也不必專擇知識份子,
一切眾生、胎、卵、濕、化四生都要平等度之,沒有分別。貧賤、愚
癡、顛狂之輩,亦須度他們。」
 
民國69年12月2日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「一切法門中,以專一念佛,效果威力最大。」       
      
  「出家人就是在修六根對六塵的貪欲,脫色身之束縛,不著五蘊
的色相,坐無相禪,若著有相坐禪,或有形式的用功,則會增長我慢
貢高,執有一個我在做什麼。依戒律的慈悲,才是真正的慈悲。」
      
  「出家要有願力—願成佛度眾生,依這個願力去行,才能成就,
否則,出家沒有願力,不會有什麼結果。念阿彌陀佛,也要有成佛度
眾生的願力。」
 
民國69年12月4日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂,對信徒開示:「我們生是由業感而生,卻帶著更
多的業而去,不知入佛門修淨業,在茫茫紅塵中,為聲色所役,為物
質等欲樂所縛,貪瞋癡業造的越多,命終後,墮的越深。」
  「既然知道進佛門,聽了佛法,便當多念佛、拜佛、布施,將來
才有個好去處。學佛人念佛,便是要在紛紛擾擾的六根塵中,尋出一
條超越生死輪迴的路,念佛念得越多,越增加善根,增長正念,有了
正念,才不會隨妄念業障流轉,才有辦法了生死。」
  「要成佛道並非單純念佛而已,念佛可增加佛根種子,善根利,
將來還會有因緣入佛門修行。修行人念佛,本身還須受種種的病難與
劫厄,以消宿世來的業報。所以,修行人都要吃苦,受種種的劫報,
方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的,他也是經多少的阿僧祇劫
,受了多少的苦厄,才能修成道的。」
  「有的人不明白修行的個中緣由,謂出家人修行,也是病苦,也
是災厄,也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛,與外境上的災厄
,雖然與世俗人等受無異,但是這靈性的昏與明,則大不相同。世俗
人這般病厄災難後,命終時,靈光昏昧,為業所牽,仍不免四生輪迴
中,而修行人卻能捨下這一身的業塵,一點清澈靈明的心光,直往西
方,超越六道,這是大殊特殊的。」
 
民國69年12月6日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  「修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解
脫,無魔不成道,成佛那有那麼便宜之事,不經苦行,不經魔障,如
何去勵鍊無明煩惱,修行人就是在修魔障,唯有衝破魔境中的無明煩
惱,方能得到解脫,也唯有捨下色聲香味觸法,心無罣礙,才能得到
清淨解脫,才能顯出菩提心來。所以,修行人不能怕魔障,不能貪圖
安定順境,那樣是不會有進步的。」              
 
民國69年12月9日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚開示:「念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味
、身觸、意念等,不去分別罣礙,則能得到解脫,這才是修行的意義
。」
 
民國69年12月11日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  早上,老和尚在大殿外坐,XX師請示師父,如何用心念佛?老
和尚說:「現前第一念是念佛,全知是佛念。所以,一切音聲是念佛
聲,鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧,攝一切音聲,一切
現象界入佛音,勿為所轉。」
 
民國69年12月14日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  XX師請問老和尚:「如何能五蘊皆空?」
  老和尚說:「要達五蘊皆空,必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾
性,必須打破無明,隨緣都好,如果起無明煩惱,人我鬥爭,那就可
惜了。」         
 
民國69年12月22日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚對傳X師開示:「我們修行,吃的苦難有多少,福報便有
多少,福的深淺,視所吃的苦多寡而定。」           
 
民國69年12月23日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在客堂對出家弟子開示:「出家人若無戒律的約束薰習,
則與俗家人無異,如果在人與人之間,仍起人非我是,則是未發菩提
心,是犯戒。」
  「離俗出家,若不能捨掉俗緣,仍罣礙家裡的人與事,則仍是不
能超出三界。既已離俗,一切得依出家人法門修六度,若不能忍辱,
捨勝負俗氣,一切言語事物中怕吃虧,怕被人佔便宜,起人我爭執,
仍是俗氣未脫。」
  「修行乃是捨下身心,修一切功德,行菩薩道,發菩提心,發大
願力,粗衣淡飯,一天得活,便修一天的行,今天不必罣礙明天事,
萬事隨緣。」
      
  「四生之中,每一生類各有其習性、規律,其中以人道為最靈,
於三生類靈性較鈍,但人類所為卻是四生類中,最糊塗不智,行事也
最無規律的。」                       
 
民國69年12月28日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  老和尚在廚房對眾開示:「在大叢林,當家、知客、庫頭有權統
領,他們說的話,不論對或錯、是或非,只有聽從,沒有第二句話。
  「出家就是要修忍辱,若計人我是非,還是屬於世俗生死煩惱的
況味,不是出家解脫的境界。凡事能行忍辱的人,則智慧漸明,凡事
一觸,智慧則通,知道該怎麼做,所謂的智慧如海,便是從忍辱之中
磨礪出來的,由此更能引發出神通。」
  「我們這個色身,會生老病死,有一天會丟棄,是沒有用的東西
,我們要捨身,利用這軀殼來修苦行,磨礪它,不要太顧惜它,以祛
對這形相的執著,一個苦行修圓滿的人,他的心會照出自己自性的靈
光,會照出過去的事情來。」
  「既已出家,當思解脫之道,以了生死,多念佛,種西方蓮池的
種子,切不可隨他人的業障煩惱而轉,否則,業障越絞越深,將來墮
落的也越深。」
  「在廚房是在行普賢行願的,以前,觀因、文殊等大菩薩,都是
從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福,米泔菜葉不可輕損,不要說丟
了可吃的食物沒有因果,戒神、監齋菩薩可都把你計入帳裡,將來還
得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。」
 
民國69年12月30日 地點:承天禪寺 年齡:八十九歲
  除夕,老和尚對眾開示:「在大陸叢林,知客是壓制性的,他叫
你坐,你就坐,叫站就站,不問對或錯,這為的是消業障。」
  「叢林執事人是寺規的代表,是磨鍊無明的善知識,這些人,往
往都以惡人的姿態示現。執事人以種種不合常情的要求,要你去做,
無非是要消你的分別意識,只有唯命是從,才能免去煩惱脾氣,消除
貢高我慢,生卑下心,照這樣,才能消業障、開智慧,方是真鄭的修
行境界。」
  「出家了,非比在家人,要看破名利,淡然一切,不去攀緣,修
行是自自然然的,你修到那裡,韋陀菩薩自然擁護你到那裡。要盡心
常住的事情,才能增福慧,否則一輩子不能了脫。」
  「如果生死已了脫,能弘法利生,屆時,雖然我們不求名利,名
利自然也會跟著來。」
民國70年
 
民國70年1月初7日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  清晨,╳╳師灑掃畢,坐在福利社前石椅上念佛,老和尚說:「
如果我們自心安定,則自然沒有事情,每天心定神足,心無所求,但
隨緣一天過一天,心裡自然快樂、歡喜,這個就是西方境界,西方何
處求?西方即在吾人的內心。反之,心若不安定,則常常會有事情發
生,到那裡都不會安定。」
 
民國70年1月8日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚在客堂對一群出家眾開示:「在胎、卵、濕、化四生中,
我們每個都曾去做過,再別道中受完業報,投入父母胎中轉為人身。
所以,今天我們所得的這人身是從那一道來的,我們不知道,每個人
都帶著不同的業障來,若不知歸命佛、法、僧,持齋、戒殺,勤心念
佛,此身受報盡,將轉入何道,自己也懵然不知,帶著新的罪業而去
,如此一去,人身也就難保。」
 
民國70年1月9日地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  上午,信徒鄭╳╳來請示佛法。老和尚說:「人是帶業來的,來
這娑婆世界,受輪迴生死煩惱苦,受五蘊之苦,眼睛貪看好的,耳朵
貪好音聲,舌嗜美味,成天只知道要如何經營,要穿好、住好、睡得
舒適,在世俗認為這是理所當然,以為人生只是為了享福作樂而已,
殊不知這番作為乃是造業,造了一些貪業,帶舊的業來,再造新的業
去,而人身也就再難得了。而佛法中的作為,是福慧雙修,是把自己
得身心付出,全為了利益他人,不著形相,而不是貪一己的私利,雖
不為己,但在為人之時,同時利益了自己,是自利利他。雖然我們每
天在做種種的事務,穿衣、吃飯、睡覺等等,這些都是有行相的生死
因,必須還要了解,我們尚有一個不可見、不可聞的一面,那一面並
沒有在看、在聽、在吃,或在做什麼,是一條真正解脫的路途。我們
帶惡業來到這個娑婆世界,要曉得入佛門,由佛法中找到一條解脫的
好路回去。一個人在生之時,若不能得到解脫,則死後不可能得道解
脫。」
  老和尚又說:「世間的父母子女,乃是相互債主,今世做你的父
母,撫養還債,他世則做你的子女,受你的養育,如此,一世一世,
怨親相繼,彼此互養,無有終止。而出家乃是要斷絕這一條生死債緣
,將世俗愛別離苦的親情,轉為度這些親人來歸依三寶,同來拜佛、
念佛,度他們出娑婆世界,免生死輪迴苦,這才叫作大孝報恩,否則
,父母未度,這點恩情,還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來
,世世相生,六道中都是我們過去的怨親眷屬,因隔世相遠而忘失,
今生為父母兄弟,來世可能為怨家債主,有的甚或墮入地獄道、惡鬼
道、畜生道三惡道中,所以,我們度眾生,必須怨親平等,慈悲一切
,現世父母、兄弟固為眷屬,一切眾生亦為過去的親眷,故要發大悲
心,誓度一切眾生,像大願地藏王菩薩一般,地獄不空誓不成佛。」
  「像這樣怨親平等度眾,把現世父母兄弟親眷,也視作一般眾生
,平等度化,在這種基本的態度上,為度親人而與俗家親屬來往,亦
不屬攀緣。」
    午後,天雨風寒,亦無遊客信眾上山,大殿寂然,師正抄寫八大人覺經,老和尚喚╳╳師過去,謂之曰:「我們出家受戒,乃是
要除去我們在世俗社會中,所薰染的習氣,革除貪念,修忍辱行,不
可再以人非我是,或我非人是的觀念來處事待人,那是一種社會習氣
,必須改掉。如果人家說的有道理,我們可以廳一聽,拿來作參考,
如果說的沒道理,那就把它放一邊,不起煩惱,這就是一種忍辱智慧
。否則,若起我是人非,就是勝負我執的心,凡事必欲佔上風,無明
煩惱便生,這就是一種愚癡。」
 
民國70年1月10日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  午後,有信眾徐某兩姊妹來皈依,頂禮師父後,老和尚在客堂即
對兩人開示:
  「我們來這世界是帶業而來,若不知皈依佛門,找一條解脫的路
走,仍是迷迷糊糊的為衣食住等種種貪念,而造無量惡業,如此帶舊
業來,又帶新業去,這番下去,四生中便有我們的一份,而人身也就
難得了。」
  「今天,兩位既然曉得來皈依三寶,便也知道要戒殺茹素,不造
殺業,有所約束,不造四生輪迴生死因。否則,若不知皈依佛門,在
世俗社會中,無所約束,隨著習俗恣意宰殺噉食,你殺他一命,來日
必送一命,因果不失,不知又要造多少生死業。你們既來皈依,師父
開示幾句,得知道皈依佛門的意義,否則,皈依畢,拜拜佛便回去,
也不曉得皈依三寶是要幹什麼?有什麼意義?徒具形式,便一點作用
也沒有。﹂
  「你們以後可常上山來,拜拜佛,看看師父,多親近佛法,社會
的意識觀念要儘量淡些,在煩惱時,要一句佛號提起不斷,這樣念頭
才有個歸處,煩惱才能對治,一句佛號一直念下去,則煩惱自然漸息
,智慧清明,便能走出一條解脫路,免再墮入生死輪迴,而我們這趟
人生走一遭,才有個目的。」
  「要知道,我們這個人身,不是那麼簡單的,我們得這個人身,
便要過人身劫,利用連個人身,來度我們種種的貪念,來度我們的生
老病死苦。要知道,佛菩薩是由人身修行而成就的,三惡道也是由人
身造業而去的,我們這個人身,包含了十法界,為善為惡,超昇下墮
,全由這個人身,這是個轉捩點,是個劫數,不可忽視。」
  徐xx指著對面坐的妹妹,對老和尚說:「我這林妹是台大哲學
系畢業,留美四年,專研哲學,尤其對佛學頗有涉獵,現已取得碩士
學位,想自己走出一條路,以佛學為基礎,來教東方哲學,在美國弘
揚佛法,師父認為這方式行得通嗎?」
  老和尚搖頭說:「不可能,一個大學畢業出來的知識份子,或是
一位思想很豐富的學者,想以居士的身份,用自己的思想形式,來弘
揚佛法,那是不可能的事。」
  徐xx對老和尚說:「我現在想再出國繼續深造,取博士學位,
師父認為如何?」
  老和尚說:「不必出國了,到佛國來留學才有了脫的一天。」
  「到佛國留學?」徐xx問。
  「走的,出家。」老和尚說。
  「出家!哦!」
  「你到美國去,再怎麼念,怎麼鑽,都是塵勞,只是徒然為自己
多造點業,到頭來也是一場空幻,你不可能由那裡得到安樂解脫,只
有煩惱、妄念越多,那些形式上的社會意識觀念,會纏縛得你動彈不
得。」老和尚繼續開示說。
 「對!對!對!這個我有同感,在美國四年,真吃盡苦頭,哲學方
面的書,實在是太多了,那些思想觀念,其的把我的頭腦塞得都要爆
炸,而且使我無所適從,覺得從這條也不對,走那條也不對,想自己
走出一條路子,人不知從何走起,也走不出來,在那裡鑽來鑽去,鑽
不出個所以然來,每天頭都很痛,生活又緊張,實在病苦之極。」
  「所以說,叫你出家,社會上的學問,不論走科學、哲學、醫藥
學,都是形相上的學問,是治標的,不可能得到根本的解脫。」老和
尚說。
  「既然如此,那我改從職業上去求發展,自力更生,自己獨立生
活,不必仰賴父母,師父認為如何?」
  「你要致力於事業上,固然是好,但是你必須考慮到,你把你的
時間、精神耗在職業這條路,到最後,是不走能得到一個好結果?能
得到解脫?否則,迷迷糊糊的投下去,也不過走是演一場戲而已,這
樣子,連條路便也不走個好路頭了。出家學佛,才能從娑婆世界中,
走出一條解脫安樂的路,才會有個好結果。」
  「我也是想到要出家,可是總免得自己肚子空空的,所以不敢來
出家。」徐xx答。
  「要出家,沒有東西才好,如果你還有什麼東西,那就不好,出
家學佛是沒有文字相,也沒有形色相的,這是一條解脫的路,心無罣
礙。你在外國求學,是不是也要幫人掃地、洗碗、作種種雜務來過生
活?」去和尚說。
  「是的。」徐xx答。
  「來出家也是一樣,不論你是大學生、是博士,還是不識字,也
是要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等雜務苦行開始,慢慢消除你的業障
,漸漸的智慧清明,而得到解脫。過去的佛菩薩,他們是這樣做、這
樣修,而得到解脫成就,我們現在循著過去諸佛菩薩,所修習的路徑
而修,自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則,怎麼稱為學佛?學
佛便是隨過去諸佛的作為,修習而學,而不走把學佛掛在嘴邊,寫在
文字上,放在學術思想研究上,便能成就的,那是斷不可能的事,修
行是修心,是腳踏實地,實際的身心修持。」老和尚說。
  「要出家才能得到真正解脫,沒有世俗煩惱,可走,總覺得父母
太辛苦了,這樣對父母實在無以為報。」徐xx道。
  「要得到父母同意而出家,那是不可能的事,父母親眷都是希望
我們和他們一樣,走那條生死的路,既然我們也知道要圖報親恩,就
應該出家走了脫生死的路,把父母引度過來,免其生死輪迴苦,令他
們得到解脫安樂,這才是真正的盡到孝道,如果要以世俗的方式來還
盡孝道,那走不可能的,我們在這娑婆世界,一代一代所走的路,都
走不離其轍,而結果也不出生死輪迴,假設你現在不出家,順父母的
意思結婚,對象若不理想,父母也為你難過操心,對象若是適你的意
,是否也同時合父母的意?若不能,豈不又徒增父母的難過和失望,
這樣,你將再以何方式,來報答父母養育之恩?出家修行,能度脫父
母,度歷代祖先,也能報師長恩,所謂能上報四重恩,這樣,我們人
生走這一趟,才有個目的,有個價值,也才有一條解晚的路,否則,
懵懵懂懂的亂闖亂走,再墮入四生輪迴中,也就枉費我們這個難得的
人身了。」
 
  兩姊妹聽了老和尚開示,非常的歡喜、感動,頂禮而去。
 
民國70年1月11日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  有美國留學生施姓皈依弟子,來函請示師父,有門科學家和一些
宗教家,對於宇宙的起源,與未來的發展之看法。施函中表示,目前
科家對於宇宙執有兩派論點,其一,謂宇宙對有無量的銀河,每一銀
河裡,有無量的星球和太陽系,而這些銀河不斷的向外膨脹,舊的銀
河膨脹,又消失了,新的銀河又產生出來。另一說,謂宇宙的銀河向
外膨脹,是會有一止境的,到一時期,所有向外膨脹的銀河將會收縮
,連樣,一膨脹,一收縮,循環不息。這兩派的論點,以佛法觀之,
不知何者為是?
  老和尚囑弟子覆函謂:「以佛法的智慧來觀這宇宙,並無所謂的
大小、限量,膨脹或收縮,這宇宙的一切,都是吾人自心幻化出來的
虛幻色相,市有生有滅的,是變化不定的,不是恆常如此。」
        
  午後,獅頭山╳╳寺,╳╳法師一行四人上山參拜老和尚。在客
堂頂禮老和尚後,便對老和尚說:「請師父開示。」
  「念佛,修苦行,掃地,煮飯,撿柴‧‧‧」老和尚答。
  「師父對出家人念書的看法如何?」再問。
  「出家是無色相的,是粗衣淡飯,是信願行,沒有在講求吃好、
穿好、睡好或是去念書,這些屬於社會習俗的形式。我們出家就是要
從衣、食、住中去掉我們的貪念,粗衣淡飯,修一些苦行來消業障。
過去的佛祖、高僧,他們並不識什麼字,可是他們靠他們的願力,由
這樣修行過來,最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖
師修習的方式,來做我們修行的榜樣,這才叫學佛-學佛的榜樣。否
則,只一味的念書,念到最後鑽不出來,那些秀才、大學士、有學問
、有地位的人,他們要是進佛門,還是要從掃地、劈柴,學我們拜佛
、念佛起步。」老和尚說。
  「我們念佛常常昏沉、散亂,這是為什麼?」
  「沒有願力,如果有願力,自然將我們在社會中放逸慣的心,收
攝起來,一心念下去,妄念自然就消失。」
  「有人說,誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦,過了那一天便
不可誦,師父認為如何?」
  「誦戒,必須熟諳戒本,則自然每天都有戒,只要有願力要持戒
,自然心裡會曉得自己的持犯,否則,依文誦戒,天天也誦不完。」
  「師父認為持午是否易持?」
  「易持。這要看自己的能力和願力,有願力自然易持。」
  「有時想,時間實在太寶貴了,所以捨不得睡覺,晚上整夜靜坐
念佛。」
 
  「行不通,要睡好,精神足才好念佛。」老和尚答。
 
民國70年1月12日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老菩薩傳╳師,由菜園挑回一堆芥菜,大夥兒在大殿旁的空地上
挑檢,師父指著那堆又肥又大的芥菜說:「我們這些菜是最好的,沒
有灑過農藥,外面賣的菜都灑過藥,吃了對我們的身體很不利。我們
出家修行要捨貪欲,吃只吃得飽,穿只穿得暖,這樣就好,並不是要
貪求吃得好,穿得好,睡得舒適,要粗衣淡飯捨慳貪。自己菜園裡種
的菜,又營養,又無農藥,又不花錢,若不懂得出家修行的意義,還
要貪享口欲美味,到外面去買各種形形色色的菜,煮得滿滿的一桌,
像宴客一般,大嚼一番,不但吃了對身體不利,又花錢損福,不但不
能消除口腹的貪欲業障,反而助長貪念,與世俗人無異,那又何必出
家?」
 
民國70年1月14日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  上午,有慈航堂╳╳等師徒六、七人,上山參拜老和尚,在參觀
三聖殿工地後,便離去。傳╳師對老和尚說:「現在交通發達,參學
的人可真方便,古時的人要參學,就得萬里行腳跋涉,沿途還要遭忍
凍受飢之苦,有時還遭盜寇的侵犯,到了寺庵,還要受到諸多的挑難
,可是,他們卻不以為苦,道心反更堅固,像『一夢漫』中見月老人
的參學就是這樣。」
  老和尚說:「以前的人求法,雖然受盡辛苦,但卻能藉此增加身
心的能力,做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時,參學行
腳四方,也是歷盡饑疲,加上病魔纏身,也是這樣磨鍊過來的。只要
有實際的修持,自然有諸天護法的擁護,否則,師父整天在這裡閒坐
,又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜?
  xx道:「見月老人後來能得三昧老和尚的重委,扶樹戒幢,廣
傳律法,任勞任怨,實在得力於當初參學時的磨礪。」
  老和尚說:「不錯,我們參學,並不是在參別人能給予我們什麼
厚待好處,是要從吃別人的虧中去參,才叫做參,不吃其虧,參不到
東西。所以,忍字非常重要,不但要忍一切的勞苦,更要忍一切的辱
,別人怨恨我們,我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱
,才能啟開大智慧。」
 
民國70年1月16日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  圓╳法師與信眾十多人,上山請老和尚開示學佛門路。老和尚說
:「念佛。」
  「如諸位在家居士,要你們粗衣淡飯,學做佛,那是不可能的事
,大家也是走文字般若、參研經典的路。所以,諸位在家學佛,還是
以念佛為根本。不要看念佛很簡單,業感重的人,念佛會念得索然無
味,而起煩惱念不下去,所以,各位如果能一句佛號,一直念下去,
那也是不簡單的事。」老和尚說。
   有居士林坦平,八十四歲,曾於去年五月間,身體不適,一度心
臟休歇四十多秒,全身失去知覺,又復甦醒,自謂死而復生,上山請
求師父指示人生之道。
  老和尚回答說:「像居士這般年紀,實應放下身心,一心念佛,
不要再留戀這個假殼子。」
  居士說:「當時,我走都放下了。不過,我現在還有個願,在無
量壽經中的阿彌陀佛四十八願中有言,凡一切有情眾生,不論蜎飛走
獸,只要臨終時,聞到阿彌陀佛聖號,便能蒙佛接引,往生西方。所
以,我認為念佛靠佛力超離婆婆世界,比那些靠自力的禪宗等,更來
得穩當、速捷。因為,我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究,所
以希望能把它寫出來,這樣,我便能放下,安心的走了。」
  老和尚說:「放下,並不是口頭上的放下,是要臨終時,正念現
前,沒有一點家庭的意識,沒有親眷家屬的愛別離苦,這才叫放下,
如果還存有那麼一點家庭意識,那還是生死輪迴。要知道,我們來到
這娑婆世界,是帶業來的,在連娑婆世界中,走入佛門,找一條解脫
生死苦的新路去,不要再為貪享衣、食、住的舒適,而更造一些新的
惡業,再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽,如果不會修,不會要
走解脫的路,即使活了兩百歲,也不過是多造一些業,兩百歲一過完
,還是要生死輪迴。我們連個身軀,是有生有滅的東西,終究要毀壞
,是無法讓我們永久依賴的,要看破,要放下,而我們這靈靈覺覺的
靈性,才是不生不滅的。」
  「我們既得人身,不要辜負這個人身,知道要走解脫的路,則成
佛作祖靠這人身來修,不知道要修,還為這個身軀的衣、食、住、行
等的享樂,無所不用其極,造無量的惡業,那麼三惡道中、四生之內
,也有我們的份,所以,這個人身實是轉捩點,是個人身劫。」
  居士說:「我一向是念佛,希望能仗阿彌陀佛的願力,往生西方
。」
  老和尚說:「念佛要有願力,西方怎麼去?西方是靠我們這個要
往生的願力到達的,沒有這個願力,是不會達到。但走,你不要以為
西方是在多麼遙遠的地方,其實西方是很近,就在我們的心頭,否則
,西方那麼遠,要怎麼去?臨終念佛,那句佛號就在我們的心頭。」
 
民國70年1月17日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  清晨,有一位衣著入時的女士上山,入得大殿,四下張望一番,
見到一位出家師父,即問洗手間在何處?那位師父以手指示之,女士
頭也不抬,便說:「帶我去!」等方便回來,恰遇老和尚入大殿,即
正面對老和尚說:「你就是廣欽?」
  老和尚點頭回答。
  「我遠遠一望,便知道你是廣欽,聽說你會看相,你看我是誰?
  「我不知道,我不會看相,你會看相?你看我是誰?」
  「我看你是高僧活佛的臉。」﹂女士答。
  「噢!寫在臉上!」
  「你看我像什麼?我的命好不好?」女士問。
  「你的命很好,像有錢人的太太。」
  「憑什麼看?我的臉?我的氣質?」女士問。
  「我由你的衣著。﹂ 老和尚答。
  「我的衣著?衣服是外面的束西,怎可憑據?那我這套衣服給你
穿,你也變成有錢人的大太。﹂
  「出家人不穿俗家衣服。﹂
  「為什麼你不說,我是有錢人家的女兒,而是太太?﹂
  「我看你不像,結過婚沒?﹂
  「我走學生,在德國念書。﹂ 女士說。
  ﹁你不像學生的樣子,學生應該是像她那樣。﹂老和尚以手指向
正在會客室看書的中學生。
  「好!不過老和尚,佛法中有色不異空,空不異色,色即是空,
空即是色的說法,但是空中還有一個妙有。﹂說完即起座,昂然向門
外走去。
  「噢!你也談心經?喂!空即妙有,空是‧‧‧﹂老和尚語未竟
,來客已無蹤影。
  在旁侍候的弟子,見此情狀,頗為來客的踞傲而憤憤,即對師曰
:﹁這位小姐其是狂傲,目中無人‧‧‧﹂老和尚馬上以手制之說:
  ﹁事情來時,我們依當時的情況,斟酌情勢,當面應對,但事境已
過,便須放下,若再提起,論是論非,批評好壞,便是造口業,就是
我們的過失。別人好壞是別人的事,我們不必把它帶到我們心裡來煩
惱。﹂
  承天寺對面南天母,正在開發,起造別墅社區,xx師恐日後社
區繁榮,人煙密集,承天寺遂成觀光地區,而破壞這修行道場的寧靜
,鎮日周旋在遊客問,不得安寧,向老和尚曰:
  ﹁等此處成觀光區後,我便要往深山遷移,另覓清淨道場修行。
  老和尚說:「比處繁榮尚須四、五年的時間,將來若成為觀光地
區,對我們修行不但沒有妨礙,反而更能成就我們的苦行。修苦行的
人要有氣魄、有願力,不怕吃苦,各種境緣,都須親自從其中歷鍊出
來,才曉得實際的情況,智慧才能明朗,遇事才能無礙,否則,沒有
願力,怕吃苦,畏首畏尾的,身心都被束縛住了,智慧如何能開? 
 
  「此外,我們還必須有不怕利人批評的氣魄,只要心正,就不怕
走歪,即使別人走歪,也不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的
,怕別人批評,見人私談,心便不安而起猜疑,以為人家在說他什麼
,那是沒有見識、沒有出息的人。﹂
  「對人普普通通就好,沒有特別好,也沒有特別壞,無好無壞,
平平就好,這就是修行,否則便不稱為修行了。﹂
 
民國70年1月21日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
 老和尚禁語前對人眾開示。由於數月來,每日應客說話,師父身
體已疲乏至及,中氣虛耗,日前又聞樂果老和尚圓寂,而興往生之意
。今早,由當家師領眾,搭衣持具,至和尚寮,請老和尚慈悲住世,
並禁語調氣。老和尚說:「今日起,我將禁語,諸位當和衷,共同為
常住努力,凡事須懺悔自己的不是,要修忍辱,不要起人我走非的爭
執,這樣常住平靜無事,師父禁語才能放心。﹂
  「我們出家修行,就是要修這些無始來的慳貪習氣,要粗衣淡飯
,廚房中能吃的東西,不可糟蹋,常住中可以用的東西,就必須加以
利用,要為常住節儉,能省則省,不要有這是你的東西,或是我的東
西這種分別心,出家人沒有什麼自己的東西,一切都是常住的。更不
可將常住的東西,或是自己出家後所積得的一些儲蓄,拿回俗家親眷
,這樣不但沒有替他們植福,反而更使他們折福。」
  「如果出家不曉得要吃苦、捨慳貪,講求吃好,講求安逸,那又
何須來出家,又與俗家人何異?我們吃飯不講求美味,就是捨口欲之
貪,凡是能吃的就吃,能吃飽就好,這樣才能捨慳貪,開我們的智慧
。以前,我們在大陸承天寺修時,寺中共有百多位僧眾,每日,一清
早便到菜市場,撿那些人家不要買的菜葉回來煮,每人吃飯就是一盤
羅漢菜,那像現在,花花綠綠的煮那麼多盤,任情的吃,而且生活還
求享受,不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾,山中有柴枝不去
撿,偏要花常住的錢,去買煤炭來燒,還得從山下請人挑上來,費錢
又費力,自從傳聞師來了以後,才不辭辛勞,開始上山撿柴,日用雜
品都由山下親自挑上山。﹂
  「現在,寺中每個人都有每個人的職事,各人負責好各人的工作
,不要去干涉他人,有事情,不要堅說走自己對,別人不對,這樣就
會起衝突,這個世界就是這樣不會和平。不管別人說我們怎樣,都要
承擔下來,要慚愧說自己的不是,這樣才能和合無諍,切不可責說別
人的不對。﹂
  「擔職事的人,要有不怕別人講話的氣魄,如果畏首畏尾的,怕
東怕西,怕別人講是非,整個心被束縛得死死的,這絕非解脫之道。
尤其是做廚房職事的人,更須以忍辱行,來對治我們的無明煩惱。廚
房是雜務最多,是非最多,最容易讓人起無明煩惱的地方,我們在廚
房要修些什麼?就是要以忍辱,來修治這些煩惱,降伏我們的無明,
這樣才能開我們的智慧,否則,在廚房當職事,不會忍辱,不會慚愧
自己的不是,事事與人爭是非,所起的無明煩惱,比俗家人更厲害,
連樣,煮一輩子的飯,也不會出頭。以前,文殊、普賢菩薩也是這樣
,行大誓願,是在廚房修成的。在大陸承天寺用齋時,都有法師向大
眾開示,讓大家能了解修行的意思所在,起慚愧心,勇猛精進。﹂
  「現在寺中的諸位,都沒有貪念,而且每一位都很盡心自己的職
務,都在為常住努力,所以,護法諸天都有在擁護我們,否則,師父
每天就坐在這裡,自自然然的,也沒有在做什麼佛事,憑什麼建道場
?而且,大家都能平平靜靜的修行?照目前這種情況下去,對承天寺
也有個好處,就是在未來的劫數變動中,承天寺會免過這個劫難。﹂
  知客師說:﹁請師父住世度眾生,尤其寺中這批新出家的,仍然
須要師父的引導。﹂
  老和尚說:﹁度眾生?現在的人,越來越奢華,貪念熾盛,離佛
法越來越遠,眾生那麼多,要度怎麼度得完?師父不識字,但是你們
卻能跟隨師父修苦行,都很孝順師父,依照佛法認真在行,師父也儘
量維持這個色身住世,但色身終是有壞的一天,等到這個假殼子不能
再住時,我也無法勉強。﹂
  老和尚人接著說:「今日起,我就禁語,交待大家的一些話,切
要記得,彼比要含忍合作,凡事都須慚愧自己的不是,切不可責人非
,致生爭端,大眾合和,清淨修行。﹂
  老和尚開示畢,大眾起來頂禮師父後,便退下。
 
民國70年1月27日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚在客堂,對╳╳師開示:「如果我們能把這個心修得清淨
,無業垢,那麼臨終時,這個『心』便投入蓮花,由西方蓮花池自然
化生,而不由父母精血的穢體,由父母體生的還有生死輪迴。」
  「忍辱是修行之本,戒中也以忍辱為第一道,忍辱是最大福德之
處,能行忍之人,福報最大,也增加定力,消業障,開啟智慧。」
  「在家人的習性,是凡事分別是非、曲直、對錯,爭長爭短的,
惡心相向,出口如劍,而出家人就不同了。出家人要忍辱為本,慈悲
為懷,事無分是非曲直,甚至無理的事情,也要以婉轉慈悲的心,學
忍辱吃虧,一切能容,才是出家人的德量。」
 
民國70年春季 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚開示:「兩堂課誦在訓練精神,每堂課誦,均有一切龍天
、非人孤魂等眾在聽,有因此而得到超生的。這樣,我們也會得到自
心的安樂,冥陽兩利。」
  「對於他人的侮辱,能忍下來,便是我們的福報,以後還會慢慢
的開智慧,忍辱也是在開我們的智慧。」
  「修行須在不知不覺中進步,一天過一天,無罣無礙,無憂無惱
,這樣才行,若還執著我在進步,或做了多少功德,會起我慢貢高,
還是很危險。」
 
民國70年5月1日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  下晚課後,眾師兄弟向老和尚頂禮請安後,╳╳師問:「如何得
六根清淨?」
  老和尚答曰:「我們修行,便是要修六根對六塵所起的分別煩惱
,分別善惡、好音壞音種種等,這種分別就是六根不清淨。修行就是
要修這些分別煩惱,直至六根對六塵沒有分別,才是六根清淨,才能
五蘊皆皆空。」
  「譬如說:別人罵你,那是消災,給你不好的臉色看,那是『最
上供養』,要沒有分別,如獲至寶。對廚房的菜飯,如果嫌好嫌壞的
挑剔,自己本身會損福,反而還增加煮的人的福氣。在廚房領執事的
人,要拿出觀因菩薩鬥羅漢的精神,不管有多少人來吃飯,總是要想
辦法弄出來。修行便是在修每天的煩惱。」
 
民國70年5月13日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚對出家弟子開示:「做為一個出家人、法師,是要在日常
生活,衣、食、住、名利等,各方面放下,看得破,淡泊一切,由自
身的種種作為表現,去感動眾生,去做一個天人師的表範,贏得眾生
的恭敬,更以此苦行利他的胸懷,去圓滿他人,利益他人,感動他人
,才是一個出家人的行儀,與度眾的正確方法,而不是耍法師的架子
,要吃得好,住得好,樣樣去勞煩他人。一個法師若是對於自己的衣
食、名聞、利養各方面,樣樣不能徹底看破,放得下,那麼他在自度
度人的方面,還是存在種種困難。」
  「一個修行人,在自度期間,必須衣、食、名、利、世間情愛種
種,均能放得下,看得破,可以無罣礙,可以自處解脫,而不受羈絆
,不受纏縛,才算是自身已了,才可以出來度眾,街受供養,再把此
供養轉施為利益眾生的事業。」
  「施主供養,布施的功德遍十方。受供者,三心未了任意恣食,
不懷慚愧,視知理所當然,那麼批毛戴角,還有你的一份。」
          
  下午老和尚在客堂對╳╳師開示:「現在的寺院經營,或是度眾
的方式,大都是不如法的,要如法,只有反求自己,自度成就,眾生
見了自然起歡喜心,所說的話,都能被眾生所信受,且天龍八部自然
擁護,度眾利生,不是在口頭言語上度。」           
         
  老和尚說:「什麼叫莊嚴自己?不起無明是名莊嚴,內蘊謙卑,
慈悲的涵養,行動如儀,是名莊嚴。」         
        
  老和尚說:「我們自身若不修持,不為常住、眾人效力,不修福
慧,不修戒定慧,則天人遠去,龍天不護,自然業障來集,心不能安
定自在,便滋生種種事端,落魔窟。反之,則善神界神、天龍八部來
相護法,魔障不臨,自然心得清淨,安定自在。」  
 
民國70年5月17日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  晚殿後,老和尚在客堂對寺眾開示:「吃東西時,想想這些東西
是從那裡來的?怎麼來的?想想自己有沒有修?若不懷慚愧心,就是
嫌一句不好吃,也是損福。」
  「盡心為常住,功德種在寺院,來世還會有福報到寺出家,保住
出家的身份。」              
 
民國70年6月16日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚在客堂對╳╳師說:「你看彌勒佛、布袋和尚,他有多大
的慈悲度量,如果一個人沒有度量,吃不了一點虧,受不住別人的一
兩句壞話,就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」
 
民國70年6月25日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  傍晚,信徒走後,老和尚在大殿外對╳╳師開示。老和尚說:「
修行是修在那裡?在結人緣,東西給人吃,結緣不計較,凡是忍讓不
計較,再壞的人,甚至連一隻小鳥、小動物,也要與他結緣。沒有人
緣,或是相見人不喜,皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣
,來世便能得到福報,像師父的福報,也是過去與人結善緣而來的,
所以這世,人人見到師父,都是起歡喜心、供養心。」
 
民國70年8月4日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚在客堂,對大眾開示:「出家了生死,是要去一切的慳貪
,我們粗衣淡飯,就是要捨貪,吃只求果腹,衣只求蔽體禦寒,如果
還貪色、聲、香、味、貪睡‧‧‧等,這都是一種癡迷,會墮在四生
之中,捨棄貪、嗔、癡,心地才能明,臨終時,西方才有份。」
  「承天寺較不自由,有種種束縛,但這卻保持承天寺的規矩、莊
嚴。苦行中磨鍊出來的解脫自在,才是真正的自性西方境界,自此脫
去,直街往生西方,這才是究竟的。」
  「此心能安,隨處接能安,此心不能安,則到天堂也不能安。」
  「人寡過,便能減少業感,心能安定。出家要知因果,要惜福,
能蚩的東西,萬不可丟棄,否則,下世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃
。」
  「在這娑婆世界中,無論什麼事情都不要去貪戀它,這樣才能有
一條解脫的路,臨終時,直往西方。」
 
民國70年8月10日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚對╳╳師開示。老和尚說:「煩惱恰如一陣風,來無影,
去無蹤,無可捉摸,心裡有事,就會出毛病,心中無事,一切不會出
問題。」                     
 
民國70年8月11日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  上午,老和尚在客堂對一些出家弟子開示:「出家人須和眾,對
信徒要能圓出家人的過,要以『和合僧』的姿態,以『僧無過』的立
場示人,一來安定內部,二來維護僧團,令眾生恭敬三寶,不毀謗三
寶。」
  「出家人要忍辱,要修無我,如果『無我』則『無諍』,亦沒有
分別誰好誰壞,對眾人就像對一個人一樣,沒有分別,一視同仁,沒
有在計較我是他非,如果有一個『我』,那問題事情還多的。」
 
民國70年秋天 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚開示:「當我們在論說他人是非時,不是他非我是的事實
,而是我們的耳根、眼根,在納受分別外物,是自家賊在劫功德財,
我們修行就是要守住六根門頭,別讓他在聲色上追逐,這樣,煩惱就
進不了門,時時緊閉六根,耳裝聾,聽若無聞,眼裝瞎,視若無睹,
鼻不揀香臭,口不挑粗細,耳不貪美言,眼不貪境界,自鎖家門(即
鎖自家六根門頭),專意念佛、拜佛、看經、靜坐,打紮自身的功夫
,那裡還有閒情對外攀緣?」
 
民國70年秋天 地點:承天禪寺 年齡:九十歲
  老和尚說:「初出家的人,都帶著一身的習氣業障,妄念紛飛,
心猿意馬,不受束縛,隨心所欲,為所欲為,而現在出家修行,就是
要把這些舊模式翻成新的版樣,將原本已習之為常的習氣,轉成負載
道法的行儀,即所謂的出家要有所戒,戒就是因果,有所約束,種什
麼因,得什麼果,有戒即有定,有定即能發慧,天龍八部自來相護。
  「而修行最先就是要攝住這個心猿意馬,隨心所欲的心,不讓它
出去放逸,這是不容易,但我們要發願,為消這些無始來的習氣罪業
,要提出勇氣,努力修苦行,難做的,要去做,別人不願做的,我們
要去做,發願自己要成就,像阿彌陀佛一樣,如此的信願行,業障才
會消。業障消,則做任何事情都愉愉快快的,不覺其苦,雖住婆婆界
,猶如西方境。﹂
  「修行的路,雖然艱辛,不如俗家自由,但卻載著我們步向西方
,去見阿彌陀佛。﹂
          
  「所謂修苦行,亦就是惜福,不糟棄任何可用的東西,吃的、用
的,都要能化腐朽為神奇,才是功德,才是修福慧。」
  「俗家人的功德福報,是享得盡的,而出家人的功德福報,卻能
生慧,出家飯是不容易吃的,要吃種種的苦,但這種苦是消我們無量
劫來的重業,最後業盡生西。」

我五、六歲時和母親到寺裡拜佛,有位法師說:「給你種善根。」二十五、六歲時我到承天禪寺住。

過了不久父母逝世後,我就到南洋去,而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什麼希望,人生也沒有什麼意思,父母留下遺產,我如果也像他們一樣耕田,做到老,最後仍是免不了一死,永遠在生死輪迴中,因此我想求了生脫死。

三十六歲從南洋回來後就到承天寺正式出家,禮瑞芳法師為剃度師,當時的人注重耕田,我沒讀書,不認識字,先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起,做人不願做的。到四十二歲才去受戒,於期間我亦念佛、打坐。受戒完後,回承天寺住三年,訓練功夫,準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一、二十斤米、火柴,在清源山找了一個石洞,這個洞有兩個洞口,我將一個洞塞住。洞內很清幽,又有一塊石頭,在石頭上打坐,感到很舒服。日落時,忽然有一隻老虎以屁股先進洞來,我嚇了一跳,連呼「阿彌陀佛」,老虎也被我嚇到了,馬上跑出去,隔了一會兒後,牠又再度進來,我就對牠說:「山軍啊!你能不能把這個洞讓我修行呢?還是你要吃我呢?」我看老虎沒有惡意,就為牠皈依,這就叫做「心動心」,我無惡意,牠也無惡意,第二天牠帶來許多小老虎,在洞口遊來遊去、跳來跳去,顯得很高興的樣子。這個境界非常好,就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫,沒有世間吵雜,十分清靜。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好,所以幾個月後,我帶的米吃完了,我就開始坐功,只坐一星期,肚子即感覺餓,我便出洞覓食,看見猴子吃樹子,心想猴子可以吃,人也應該可以吃,於是撿些猴子吃剩的來吃,吃後很舒服,便打算撿些回去吃,猴子見到我撿樹子,就儘量搖樹,使樹子掉下來,讓我撿。樹子吃幾天後沒有了,我即開始坐功,有出入定,約一個月後又餓了,這次出去覓食,找到一塊山蕃薯,約有一、二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃,然後再用土蓋好,繼續用功,本來修行只是借假修真,吃一點,聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯,足足讓我吃了三、四年。

在洞內衣服很乾淨,很少洗,有時我也補補衣服,但是日積月累,衣服仍會破,等到三件衣服剩一件,並且破爛不堪時,我就安慰這個假體說:「以後再做好的給你穿。」後來我想到,長久住山上與獸為友,只不過是度自己而已,佛說自度後也要度眾生,在山上住一千年也是自度,度眾生必須到山下,於是我就回到承天寺了。我下山時髮鬚皆長,和山人一模一樣,寺裡的人都不認得我,我說我是某某人於此出家,拜誰為師,他們就拿衣服給我穿,要我喝點米湯,我本來不想吃,但大家好意,不好意思不吃,吃一點後感到頭腦沒有那麼清楚、那麼靈敏、那麼精、那麼明。

我在山上時,柴夫們都叫我「馴虎師」。我回承天寺住五、六年,有一位林覺非居士欲拜我為師,我說你去拜別人,我不識字,但林覺非到處看後,仍要拜我,他既要拜我,我就說好。他要我保佑他一路平安,順利抵達台灣。他到台灣寫信請我去弘法,我想我不認識字,怎能去弘法?況且我在承天寺買菜,不會算術,所分的單金都倒貼,身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單,不必麻煩,就寄錢給我做路費。我到廈門南普陀後,接到從承天寺轉來他寄的信及壹仟元。恰好南普陀有位從台灣去的普觀法師(基隆大佛院住持),他也要回台灣,他說:「你對台灣不熟,我有位姊姊在仙洞,我帶你去。」我就和他到基隆仙洞住幾個月,然後林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住,我都婉拒,因我喜歡在山上搭茅蓬自修,度眾生沒有那麼簡單,須有佛緣及佛報,自己修到有功夫,福慧具足時,自然護法菩薩會擁護,不然想要度人,人卻不讓你度。今天我能度這麼多眾生,都是護法韋陀菩薩擁護,度人須度量大,別人問東問西我都耐心地說,沒有起煩惱,人見我歡喜,我自己也不曉得怎麼會度眾、蓋道場,我雖不會講經,但有點苦行內功,可以說得出,直示西方途徑。

師父於今年七月地藏法會一個月期間,每晚開示一小時,由傳喜師譯國語,傳聞師重講台語,出家眾有傳安、傳奉、傳悔、傳總、傳淨、傳登、傳海、傳岸、傳緣、傳實、傳音、傳陀、傳修、傳義、傳聰等弟子。師父每晚講完後,即領眾念佛、拜佛。昨日師父說些出家因緣及在承天寺清源山修道經過,今天則說在台灣之事:

我在承天寺將往南普陀前有個預兆,即是有鳥(白鷺絲)在我面前叫「老和尚」(聲音聽起來很像),我以為牠是在叫我的師公轉塵老和尚,因為師公當方丈和尚,沒想到是叫我。有些人以為和尚不好,其實要當老和尚可不簡單,不是隨便什麼人都可稱為老和尚,必須是有度人、做方丈、建道場度眾,並且道行與法師不同。我離開承天寺至南普陀,有位林覺非居士寫信請我至台灣弘法度眾。我想既有人請,就隨緣來台灣看看也好,我乘船,於廈門辦出口證來台灣,不像其他有些法師跟部隊來,我來台灣後,在仙洞住四、五個月,再至台北,先住在芝山岩幾個月,然後到龍山寺,因太熱,住幾天便到新店水濂亭。在水濂亭約住一、兩年,有位法華寺菜姑來請我去,法華寺為日本寺,日人走後,許多日本鬼出現其中。起先我也不知,偕同高銘樹居士去,至夜陰風冷冷,許多身穿和服、梳髮、身上背個東西的日本鬼出來了,大家都不敢睡,一個個溜走,只剩下我一個人,我向他們開示,並在地下找出許多浸在水缸中的骨頭,我一一把它們撿起來曬乾,裝好後又念佛超度,這樣方平靜下來。現在法華寺每月十七日念經,便是始於此。法華寺的菜姑龍華樣,只知吃素,不解空門,也不知恭敬法師。我使此地平靜後,他們不知恭敬法師,像俗人一樣,有幾個人還說這下請我來,可能請不出去。我不喜歡住別人的寺,便離開了。在法雨寺過去山頂大屯山有大慈寺,那裡蓋了幾間日本屋,住了幾個菜姑,都是帶髮,有家庭有子孫。有一位菜姑叫阿瑞姑請我去,我和高銘樹去,看看也是龍華樣,和法華寺差不多,於是又離開大屯山,回到水濂亭。水濂亭在新店吊橋過去近新莊社。如果我有意建道場,就會把水濂亭那個山買下來,但是我想出家人用不著如此,能住就好,能過日子即可。後來自水濂亭看過去,有個似獅頭的山,此山上有個石頭,我便想打個石洞來住,出家人一直住在俗房(指水濂亭)也不是辦法,所以我便離開水濂亭,和高銘樹到此山打石洞,其他人也幫忙打石洞,於是我便安住在石洞內,慢慢就有些人來皈依了。

新店有些人不是要擁護佛法,而是組織護法會,利用出家人來收香燭錢,台灣當時的人無正信,不知空門,不懂佛法,像仙公廟一樣。我在廣明岩度眾,起初我以為護法會是要擁護佛法,後來我看許多信徒皈依很熱鬧,人來了,我就粗衣淡飯煮些給信徒吃。我想我是要度眾,如度眾好,什麼道場都可蓋,可是他們不曉得,認為不該給信徒吃,這樣花錢,對寺收入不利。我注重度眾,有多少錢便蓋多少,不重寺的外觀。我想在大陸都是在家人蓋寺給出家人住,那有在家人來利用出家人。我是要度眾,不是要像仙公廟做廟公。因此我便在廣明岩上面再建個廣照寺,塑造一尊阿彌陀佛,高一丈八。廣明岩有人對我說:「您就住在廣照寺,廣明岩讓我們管。」我說:「你們既要管,廣明岩就讓給你們,我們出家人不是給你們管的。」因此我就住在廣照寺。我想廣照寺的這尊阿彌陀佛造好後,新店大小平安,此地必定發達,將來還會變成遊覽區。

後來廣照寺也有人要,我便同傳意、鄭水清到日月洞,洞內有一池,為山豬洗澡處,洞內有樹,洞頂會滴水,我覺得此地不錯。當初日月洞根本無路,長滿野草藤,我便摸著石壁樹藤而來。到了日月洞無物可吃,他們說:「師父,你不要住這裡。」我說:「你們回去。」傳意師便說要和我住。我以前在大陸已練好功夫,用坐的,有禪定功夫,根本不怕冷,並且那時我還年輕,身體尚好,一個人住也不怕,而傳意師臥著睡,怕冷,便下山拿棉被,回來時天黑找不到路,就拼命叫我,我用聲回答他,他聽聲尋至,便開始將洞整理好。慢慢有些信徒在新店找不到我,就打聽到這裡,也跟著來,並且也有許多人來住,男女約十個人。

「日月洞」這個名字是我取的,在日月洞住了二、三年,我想這不是與大陸一樣住山,度眾不方便,許多老人來也不方便,所以想在較低的地方看塊地,於是便來此建承天寺,此山當初很便宜,一千元買下,當初許多信徒都是板橋人,他們建議我買下此塊地,並且由他們發起來買。此地本叫「竹仔林」,無路,暗得很,蛇很多,平常人都不敢來,當地的人要砍竹子,也要請五、六人一起來。買下此山地後,我就地取材,請附近的人幫忙將竹子砍,搭個茅蓬。

來到世間每個人皆有生老病死苦,我們要知道生從那裡來,死往那裡去。兒子、媳婦對妳越好,你越離不開,貪戀世間,不知脫離苦海,仍在六道中輪迴。這都是業障重,業障就是煩惱、掛礙,如掛礙家中的男女老少等,各個人掛礙不同,但皆把自己的生死路忘記,甚至連臨命終時將去哪裡也不關心了。有些小孩子現在就知道拜佛,這都是前世有種善根,所以說眾生隨業轉,各人業障不同,不能轉業,就得輪迴,煩惱無盡了,老人知道回頭念佛,就不會到四生裡去,否則四生仍有份。有人問師父說:「定業不可轉。」師父說:

「人若知道信佛,回頭念佛修道,定業可轉。」業感不同,不覺悟,將娑婆以為極樂,如廁所蟲及吃葷的人在市場買雞鴨,以為很快樂,但悟了以後覺得那是罪過,吃素的人看吃葷的人是罪過,他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己在極樂世界,但不知能否永遠如此享受?若福享盡,則苦惱、煩惱就來了。所以我們既能皈依三寶,應該要念佛,不要貪求子孫,放下一切,不要掛礙他們,很少人一輩子皆享福,有多少福氣就有多少苦,在家中應盡量拜佛、念佛,閒話少說,以求脫離苦海。人都有煩惱,然一生沒多久,有煩惱仍在生死中,仍在六道四生中輪迴。在四生中也許連人身也難得,人煩惱投於四生中,四生中也有他們自己的煩惱,如雞有雞的煩惱,所以要念佛才能了生死。

眾生隨業轉,有的轉牛、豬、雞、蝴蝶等胎卵溼化,我們要找出生死路,一心念佛出生死,如不念佛則隨業轉,仍在六道輪迴,有人因為看不到,就不相信六道輪迴,其實我們是可以看到,如牛、豬,那是誰去投胎?在花花世界中也可看出六道輪迴,如電視劇在演,正似我們在演。眾生隨業轉,要隨佛清淨來轉很不簡單,要解脫也實不簡單,各人脾氣、個性不同,「知性好同居」(師父特別強調,我們要隨人之性、合人之性)。我們這個身體像個地獄,靈光投在其中。

在家人很難知道出家人的修行,我們不能叫你們在家人與我們出家人一樣,我們出家人可以指導你們,知道你們的品性,引導你們向道,不是要你們的錢,如果只要錢就有貪戀,應該是無形中感化你們。解脫兩字不簡單,度人類須隨順眾生來度,須慈悲,不可依和出家人一樣的方式來度。對你們好,希望以後像我們一樣修,如有德行,講一句話便能度眾,出家人身上穿的出家衣服不簡單。

再怎樣壞的人也要度,在家人要放下可不簡單,出家人就是能放下。地藏菩薩發大誓願,你們為什麼不要像地藏菩薩一樣?不過這是很難,地藏菩薩發願「地獄不空,誓不成佛」。若心掛念地藏菩薩,與地藏菩薩相應,則地獄能空。

在五欲中、四生中,就是你吃我、我吃你。地藏菩薩要我們吃素以了脫生死。如果我說錯,請地藏菩薩原諒,我向地藏菩薩懺悔。

在社會做事須守信,不可貪,盡心盡力,要忠心,替人做事能盡忠,則老板會重用你。學佛也是如此,對佛有虔誠信仰,則佛佑之。能做大生意,能和外國人做大生意,這也須有好信用,能為老板所重用,則老板會提拔你、培養你,則你的事業可以慢慢擴大,以致與外國人做生意,則前途不可限量。讀博士不可只顧你個人一身,苦行須吃苦才能出身,有苦,人才會信任你,如此則能出身,前途不不可限量,故凡能苦行苦修,其前途不可限量。

反過來看我們出家人也是如此,佛菩薩皆是用苦行,不是選什麼人才,不一定要讀佛學院才能成就。佛菩薩皆從苦行中苦修,體會出、磨鍊出。

信仰佛教或出家,大都受了打擊、刺激,有了刺激人才會覺悟來修道。每個人出家都有其因緣,但不要以為受刺激出家不好,反而因受刺激來修道,道心會更堅固。不管出家人或在家人要有志氣,人有了打擊才會提出志氣來修道、做事。

現在出家人吃苦的很少,不知出家人皆須用千辛萬苦去求了生脫死。現在的出家人也不知為何要修道、要如何修。修道人須吃苦,難行能行,難忍能忍,才能成道。現在人不知如此,怕吃苦、怕拘束,便自己去蓋寺,結果不能統理大眾,實在自己尚不知自度,怎能度人?吃苦來修,不可為享受來出家。

修道人不談佛理而談俗事,這非出家人本份,以家庭俗事拿來出家用,俗氣未斷,怎能談到修道?

出家須苦行,修戒定慧,許多人去受了戒,便以為自己做了法師,受戒本是要自己遵守戒律,持戒才有定慧。戒定慧不容易,是依經律論來行。戒定慧,對四生不可傷害他,要慈悲、要忍辱、吃苦。

有人受戒回來,學些貪念回來,衣食住更享福,不知道勇猛精進。在家人做生意使人相信,須吃苦、守信,而出家人不能使人相信,便是如此,貪衣、食、住,不持戒、不修持,怎能使人相信?能守戒、吃苦耐勞,則信徒更會相信、信仰、恭敬你。

有些人與在家人一樣做生意,在家人也會誦經,出家人去誦經與他們競爭,好像做生意互相競爭,這現象不好,變成你度我,我度你。受戒回來要加倍持戒,努力修持。持戒,戒神擁護你,才能出苦海,否則受戒回來去念經,與在家人競爭,怎能度人。有了修持,戒定慧具足,韋馱菩薩擁護你,嘴一說出來,鬼神聽了也能出苦,才能自度、度眾生。

出家人不要歡喜衣、食、住充足,若貪享受則易懈怠。出家更應努力,看能否了生脫死,受戒是靠戒定慧,看能否修至到那裡皆很自在,隨處都可度人,到處受人恭敬。

在家人修名利,還在娑婆世界中,仍會輪迴,人死了靈光會再去投胎,而出家是為了「了生脫死」。

出家人以戒為師,以戒為師是使人見了似佛,人見了歡喜,起敬仰之心。

出家人要拿出願力,不要愛惜身體,身體是不永久的。參是要參壞的,不要以為受了打擊,覺得他是壞人,他是我們的善知識,就是把我的頭砍掉,我也要度他。要修到不生不滅,現出我們的本性、佛性。參人之壞來修改自己。

我不識字,沒照講經的方式講,今天想到什麼便說什麼,如說錯,請原諒。 

不信佛的人,不到寺廟裡,無法領略到佛法。有許多不信佛的孤魂野鬼,即在七月份實施普度。因平時沒有超度,實施普度是佛教的一種救濟作法。現在超度,非是施主出錢才超度,沒有錢也要超度,對孤魂野鬼實施超度,是佛教的一種慈悲。

有的人拿錢,有的人沒拿錢,但我們都一律平等超度。有的人拿錢多,不要以為自己拿錢多,拿錢多幫助超度別人的鬼魂,這樣功德大才。我們寺裡對超度孤魂野鬼應一律平等。

布施意義非常深奧,布施不一定是金錢。若沒有錢,到寺裡幫助工作,也是布施,但布施也要看適當不適當,若布施不適當也是沒功德。

有錢的人做許多善事或布施,可是拿出錢是無所謂,沒有錢的人也布施,省吃儉用,節省幾個菜錢來布施,錢雖然少,可是與有錢的人布施很多錢的功德是相同的。

承天寺有這樣的規模,建設的經濟來源,有錢的人出的錢多,功德固然很大,沒錢的人拿出少許錢,或出力化緣,其功德亦是相同的。

在修行方面,不管走到那裡,都受到人的歡迎,是韋馱菩薩護法,到處受人尊敬。

有修行的人,不一定要發心建個大寺廟,有修行的人,跑到深山裡,不管有沒有吃的穿的,都會有韋馱護法來建成大的道場。

出家的人要了解出家是什麼?並要到大叢林裡磨練,要做人不願做的事,要不看、不聽像個啞吧一樣。要吃苦,這樣走到那裡建道場都會成功,若沒吃過苦,出家沒幾天就想去建道場,那很難成功。

出家人要把俗家一切習慣丟下,否則出家以後仍在貪瞋癡內打轉,會走入邪道,就是不要把俗家生活習慣帶到寺廟裡來。

能到大寺廟裡參學,看看那裡的老法師,開示怎樣念佛、看經、參禪,了解以後才有受用,若出家不在這方面用功,而嫌吃的不好、穿的不好,這樣不會得到成就。

出家的人要知愛惜光陰,趕快修行,若空空過日子是很可惜,若不知用功,好的只得人身,差的就在三惡道中變牛變馬,所以要把握機會努力修行,不要空度光陰。

出家人要常常指導在家人學佛,要教他如何學佛,如何消業障。不要看到有錢的人,給他找個好房子住,去巴結他,給他好的吃,反而不能給施主種福田,害了他,也害了自己。

出家人要了解自己的任務在那裡,出家人要幫助在家人種福田、消業障,別奉承有錢的施主,否則會加重在家人的業障,別叫在家人說出家人勢力眼,使在家人造口業。在家人也不要要求寺廟要好好招待自己,假若在家人要求寺廟好好招待自己,即不會植福消災,反而會增長罪業。在家人與出家人都要相互了解。

目前有許多出人,出家沒多久,想建道場,到處化緣,光找佛教徒還好,他去找不信佛教的或外道,因此鬧出很多是非。假若你建立道場,是為自己還是為度眾呢?所以,不要出家沒多久,就到處化緣、創建道場,你若是這樣建立道場會鬧很多是非。假若為自己,道場會建不起來,即使建成也會鬧成很多是非。假若為度眾,你還沒有參學,出家人的一切規矩都不知道,沒辦法領眾。出家的人能夠學習古代祖師修苦行,將來會有出頭的一天,在叢林裡與大家吃苦砍柴挑水,即會得到別人的敬仰,要在節儉勤勞吃苦中去磨練,才能在道業上有成就。

我們出家人要知道怎修福報、修智慧,得到福報的人,要把福報給人享受,自己得到智慧,指導人家如何學佛,才是真正的智慧。自己不享受福報,才是真正的福報。

修行能得福慧雙修的人,必須有大的度量,比如今天建設承天寺,是為了別人,不是為了自己,比如今天承天寺有幾十個人,甚至幾百個人,道糧都不會有問題,就是建設道場不是為己而是為他人。

過去與現在的比較:在文字方面,孔子學說傳佈到現在,都是文言,過去都是文言。現在不同,大家都用白話,過去用文言,是對經書尊敬,現在用白話,對儒家也不太尊重,現在印刷術很發達,越發達對文言的經書,越不會尊重。

古人讀書,注重明禮達道,看重孝父母、敬師長,讀了孔孟學說,非常注重父母師長,所以家庭很和睦,可是現代人讀了很高學位,對於倫理道德不注重,對上不注重孝,對下不注重慈悲了。在佛教說,不注重文字,但以儒釋道三家來說,儒家提倡忠孝,是有文字,佛教已有很多經典,在修持方面說,可以不讀經典,儒家靠四書五經成聖成賢,佛教的歷代祖師是靠修持,不一定每個祖師都是靠讀佛經成佛做祖的。

師父說的話,可以用文字記下,以便了解古聖先賢的話,所以師父講的文字,雖然不是文字,但用文字記下開示,對了解所講的意義,是很有幫助。

講與記是不同的,師父講的一件事,可是各位聽眾所了解、所記載的是不同的。學識好的人記載得深,智慧高的人了解得深。

師父講的話意又不完全,經翻譯的人翻的意義也不同。看經書也是一樣,佛當時說法,沒有記載,是以後阿難尊者等集記的,可是當時佛講話雖沒有文字記載,佛講話仍使很多人感動,以致以後結集經律論,亦要用文字記錄,這樣後人看了用文字記載的經律論,亦同樣受到感動,可見文字的重要。

談到修行,不管古今,都要吃苦,並且經過若干劫,如釋迦牟尼佛,人要眼即給眼,人要鼻即給鼻,如此犧牲,若干劫才成佛。儒教宣揚忠孝,佛教亦看重四維八德,假若學佛的人都能運用儒教的四維八德,全國的人都能學佛,以佛法來陶冶每個人心性,這樣社會會安寧,國家會富強。

一般社會人把錢看得很重要,假若一個人學識在好,品德再高,只要沒有錢,人家就看不起,所以這種社會不會進步,不會上進,因大家看重錢。

台灣出家人很多,出家以後,師父應該教育怎樣修行、怎樣吃苦耐勞,可是現在尼師出家,反而去讀學位,這樣栽培一位尼師,不曉得怎修持,反而把社會一般壞習氣帶進佛門,使許多出家人受到壞的影響。

古代最高的人是皇帝,可是皇帝對出家人很尊重,甚至出家人見到皇帝不拜不跪,並有好多出家人受皇帝敕封,皇帝封出家人是憑修持,修持獲得的尊敬,並予敕封後,又受到全國人的尊敬。

現在出家人與在家人相處關係來說,出家人拉攏官員、巴結大官,出家人即混入政治場合中,出家人不知道不要與官員拉關係,有修持的人應修持感動官員。有修持的人是不容易被人看出的,最後修持有成就,就能感動很多人,感動許多不信佛教的人信佛,這樣才是出家人正當作法,才是度眾生,度眾生不去與官員拉攏關係的。

出家人是憑善根,引導出家、受戒,可是現在出家人是看出家人享受而來出家,今天出家明天受戒,這是不好的,過去出家人都是經過很多苦而後再受戒,所以現在出家人受戒不是受三壇大戒,是受名利戒,因為受戒回都談名利,不談修持。

現在人進戒場即受戒,出戒場後即沒有戒,因他不知懺悔,自己認為受戒以後即是大法師了,所以沒進戒堂應苦學苦修,出戒堂後更應懺悔或努力精進,假若出戒堂就是大法師,擺架子,處處指導人家,佛教就會進入末路。

以現在傳戒狀況說,不管什麼人,是那個廟或那個宮,或年齡老大或老太婆,缺腿瞎眼都來受戒,只要有錢就收。受戒以後回到寺裡,就沒有人管了,所以傳戒應慎重,不可隨便。

沒有受戒的人看到受戒的人回來擺出法師架子,指揮東指揮西,所以沒有受戒的人看到受戒回來人的那種威風,就急著去受戒。

一個人脫離不了輪迴,人雖為萬物之靈,不修持與其他動物沒分別,可是人能修行,就能脫離輪迴。

從因果上說,從多生多劫,過去曾做豬狗,到現在才變成人,這是很難得的,因四生中其他動物貪瞋癡重所蒙蔽,很難修行,只有人有理智能克服慾念,能修持,這是其他動物對修學佛法比不了人的地方。

人類慾念高,因思想的進化,物質文明的進步,人類貪慾增加,吃的要山珍海味,穿的要珍貴布料,如是貪慾越重,即減少學佛的信念,不能脫離苦海,這是很可悲的。

四生中很多動物過的生活是很規律的,如牛吃草、蜘蛛結網,他們生活很簡單。過去的人類,生活也很簡單。但社會進步,父母多照顧子女,生生世世為了子子孫孫,終日忙忙碌碌,沒有修行,仍在六道輪迴中。

現在社會亂象,父母為什麼生兒育女,自己不曉得,但既身為父母,即要教育兒女。父母盡量教育子女為聖為賢,可是現在有很多子女不孝父母,甚至為非作歹,受罷教育後即與父母脫離,追求享受,不知孝順,不知報養育之恩,使老年父母孤孤單單。

在禮儀方面,現在人交朋友應誠實、應義氣,不要看重錢財,要以義交,不以財交。

在古時,朋友相交很講義氣,有遠道朋友來,丈夫不在,妻子在家,朋友見之即離去。現在人遠道訪友,丈夫不在,友妻在家,即很高興地坐下與友妻攀談,不知孤男寡女的譏嫌。這是不如古人義氣之處。

人類貪慾越來越重,其他動物活動是有時間性,人類不然,時時刻刻都在貪,因此造成許多的兇殺、搶劫,使社會不安。所以人類要減少貪,用功修學佛法,使社會安全,個人脫離六道輪迴。

我們出家人,穿出家衣,受了戒,為人天師表,要使人尊敬,那就要不貪,把社會俗家一切習氣放下,苦修苦行,使在家人受到感動,這樣才可得到人的尊敬,才可度在家人,才可度眾生。

過去祖師告訴我們,要放下一切,把心中的一切垃圾去掉,不沾一切習氣、一切壞習慣,心裡乾乾淨淨,不沾染一點塵埃,這樣對我們修行才有幫助。

我們大家應該把一切習氣去掉,因為貪瞋癡把真如本性蒙蔽住,心裡不乾淨,真如本性也永遠不能顯現。

修行人的目的,要求得道,要求得不生不滅的真如本性,其他外道修持的尚有生滅,若我們修成不生不滅真如本性,即可脫離苦海。

有的外道表現他自己,如跳神、扶乩等,這都是幻化,道教講求去病延生,學佛不同他們一樣,不求長壽,不現神通,實事求是,不作幻化虛偽。

現代與古代不同,古代人雙手萬能,手腦並用,現在社會進步,人類只運用腦筋,很少用手足,所以我們要多運動,多吃苦,一心一意修行。

現代人類自相殘殺,人與人互相競爭,這是人類自取滅亡,自造罪業,如世界各國都在殺人武氣方面精益求精,這加深了人類的罪業。

懺雲法師來訪問師父:「老和尚的身體看起來很健康,精神都很好,不似八十歲的老人,請問您老人家,你一直都不食人間煙火,怎能支持這個身體?」師父:「過去修苦行時,是沒有辦法,因為一個人在深山裡,把帶去的幾十斤米糧吃光了,再也沒有人來接濟,只好吃些山果、野菜、樹根之類來維持這個身體,不是說我一定要吃這些東西來修行。現在是度眾生的時候,為了應付許多人,我不能像在深山裡一樣,天天吃野菜樹根,因為我是一個凡夫,也和普通人一樣要吃東西,而信眾每天都有人送水果來,所以就吃點水果,維持這個臭皮囊,也飲點牛奶之類的飲料。這個不能說是不吃人間煙火,那是他們說的。」

有人請問師父:「弟子意欲於今秋八月後,開始修禪習定,請師父開示方法。」師父:「修禪定先要開根基,即自身有否學禪之根基?如果不能專此止靜,則習禪定者常起煩惱,則不如不習為佳。再者,修禪習定首須遠離囂攘之境地,不懷有任何怖畏之心,始能習禪。今見大家坐在佛堂、簷前、樹下打坐,美其名為學禪,誠屬可笑之至,盡皆徒具形式,那能談得上修習?其次,應離開城市村落,於極靜之也外,靜坐些時,體驗鳥鳴蟲叫、風吹雨打各種音響是否無擾我心?不受驚動?不生煩惱?見蟲蛇野物而不懼?見而無見,能領會而定靜,即可長久習持。」

「再如念佛打七,無非欲令學者學習定靜,能否剋期開悟?否則一切打七亦無用處。能於念佛中一心不亂,確實能得所謂之念佛三昧,能達念佛三昧,則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念無念中,其陰識(神識)或阿賴耶識即於頓時直趨虛空,可見西方淨土,實則此西方淨土又何嘗離自性心中?在靜中或在念佛時,能不住於相,不生愛恨取惱捨,不念成敗利益,不生善不生惡,一切歸於寧靜空寂中,則可顯身光。」

「修習禪定不可呆坐,呆坐則同木石,如在洞口塞一大石,雖兩千年來,亦不過一頑石耳,故學禪修持實無一定之形式,所謂行住坐臥皆可參禪,端在心地清淨,先要捨棄一切,乃至無一切可捨時,方可修禪,若一有掛礙,即非禪也。時人多來問修禪如何如何,既有家室,又在名利中掙扎,那能學禪?即如出家人為名為利終日,為食為住終日,其所修禪,又如何可得其中三昧?誠欺人也。

懺雲法師問:「聽說您老人家念的大悲水,救了許多病人,是真的嗎?」師父答:「我怎麼知道會救許多病人,那是許多病人相信大悲水可以醫病,他們誠心來求,我就念給他們飲用,至於能否有效,那是他們是否誠心去求,是佛菩薩的加被,所謂信則真,誠則靈。其實大家都可以念大悲水來醫病,只是念的人也要真心誠心才行。」懺雲法師:「有人說老和尚有神通,是真的嗎?」師父說:「那是他們說的,我是一個最普通的僧人,自己非常愚笨,既不識字,又不會念經、看經,那裡來什麼神通?不怕被人見笑?」懺雲法師:

「請問老和尚,據說你度了許多信眾,真是了不得,但不知有多少人得度呢?」師父:「說起來十分慚愧,我非常地抱歉,我既沒有道德又沒有修持,皈依雖多,得度的很少,這是我最遺憾的事。換句話說,不是大眾不能度,而是我沒有修持,沒有足以感化大眾的道德。」懺雲法師:「老和尚太客氣了,今天誰不知道老和尚德高望重,弟子千千萬萬,海內外都非常景仰你老人家。」「這幾位是新出家的徒弟?請問老和尚,他們能有成就嗎?」師父:「都很好,都有善根,只要放下,都有成就。」

一道教學生:「我學佛多年,對於一般經典,雖略有涉獵,總覺得多數學佛之人開口閉口說『了生死』,而經典中釋迦佛並未指示吾人了生死。」師父:「我不知你看了那些經書,我也不問你看些什麼經,如果說佛經裡沒有講『了生脫死』的話,那是你看經不求解悟,應該重新去閱經,會發現每一部佛經都是要眾生了生脫死。」

有人又問:「老和尚是當今禪宗泰斗,道教也有打坐的功夫,我過去雖然在道教中學習了許多有關氣功打坐,對於佛教禪宗所指『明心見性』總無法領悟其中的究竟,請問如何才能明心見性?」師父:「我不是什麼禪宗泰斗,我只是一個苦行者,我十多歲吃素,出家學佛,在深山中苦修多年,只不過是普通凡夫,學佛要達明心見性,最重要的是放下一切,你今天既學道,又想學佛修禪,則永遠沒有見性成佛的可能。因為你執著道教來學佛,這是我執太重,所以不能明心見性,尤其是你腳踏兩條船,那更是危險萬分。」此生又問:「我認為道教的打坐靜功可以強身,有了強壯的身體,才能有更多的時間來學佛,所以才雙管齊下,以求加速其效果。」師父:「這點你又錯了,學佛的人首先要有忘我和喜捨的精神,所謂了生脫死,就是這個意義,眾生無始以來,輪轉於六道生死中,若執著身我,終難了脫生死、死生之道。你既愛惜自身,為自身之強壯而學佛,連小乘亦難入,何況大乘?大乘以捨身為菩薩之行持,更何況你又在道、釋中尋找、徘徊,實無一可成之處,非正道之為。」

□傳海師:「修行要怎麼修?請師父開示。」師父:「我不會修行,我只會苦行,只知用苦功,古時祖師只教我們用苦功。佛不是用學的,也不是用修的,是要捨身苦行,從苦行中得來。」

王徵士及何傑生帶一位美國人PKING來參訪,請問師父的事蹟及生平。師父說:「請問林覺非居士。」美國人說:「師父,您好,您老還很好。」師父說:「人似一顆樹,久了就會蛀。」美國人又問:「坐功有分早晚否?」師父說:「坐功若有分早晚就不是坐,用功不分早晚。」美國人問:「我在用功時,有一個念頭來,我沒有去看它或追它,只是不管它,但有注意。」師父說:「你還有個注意。」美國人問:「如何才能不注意?」師父說:「你還有一個怎樣的念頭。」美國人說:「喔!還有一個念頭。」王居士拿慈航法師照片及當來下生彌勒佛照片給師父看,並說:「慈悲彌勒佛就在我們心中。」師父說:「還有一個慈悲彌勒佛心也是執著。」美國人問:「請師父教我佛知見及身見如何才能成佛?」師父說:「還有一個我在教你及你在學,仍然不是。還有一個我在如如不動,還有一個我,仍然不是。你還有一個色身,還有一個學仍不是。

沒有我在做什麼,也沒有我在如如不動。」師父問:「你在喝茶與我講話,現在喝茶這個人是誰?」美國人答:「口渴的人在喝。」師父說:「口渴的人是誰?」王居士問:「這是對一般人講,還是對此美國人說?」師父說:「不是對誰講,會悟的人就會悟,一理通萬理徹。」美國人又問:「按金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者去修可不可以?」師父說:「你還有一個金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者,還有一個我用什麼來修,還有一個我。」美國人說:「是否該像六祖『無所住而生其心』。師父說:「是,但你還有一句仍不是。」美國人問:「聽人說,念佛證三昧,打坐能入定?」師父說:「你是聽人講還是你。」美國人說:「我是聽人說師父已證念佛三昧,打坐能入定。」師父答:「你說我,我就有根據,若是別人,我就不知道。不論大眾多少人一起念佛,自己都有個主,念到一心不亂,心定時,頓一下,大眾念佛聲會頓到地下,雖然我們沒有在地下念,但地下仍是一片佛聲,念到聲音都整齊時,再頓一下,則聲音飄盪在半空中,好像大家都在虛空中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音,這就是念佛三昧的情形。」美國人說:

「像這種境界能保持多久?一星期?半個月?一個月?還是半年?」師父答道:「不論什麼時候都保持這個佛聲,無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲,如果你還有分別鳥聲、車聲等,這就跑出去了。現在有的人念佛,只是口念,心卻跑出去,這就是雜念佛、散亂念佛。」美國人說:「您的徒弟這麼多,有的念阿彌陀佛,有的念大明咒,有的念觀音菩薩。」轉向傳淨法師問道:「師父怎麼教您呢?」傳淨師答:「師父教我門念阿彌陀佛。」師父說:「你的功夫還不錯,有研究一點禪功,你問我,我才講這些禪功,不然平常大家來,我都教他們念佛。」美國人說:「我與師父心印。」師父說:「你還有一個心、一個印,還有一個心印心,仍還有我,心在那裡呢?你們三人來,你們問我,我還有跟你們講,你們回去,我也沒有,沒有你在跟我講什麼。」美國人說:「你是大徹大悟的大善知識。」師父答:「那是你在講,我沒在做什麼。」美國人說:

「師父您是一個大開悟的好師父。」師父答:「那是你在講,我不感覺。」美國人說:「我在美國未到台灣前,以為師父入定是呆呆板板,但見面後,始知您是辯才無礙,活活躍躍的好師父。」

師父說:「度眾生不是用說的,是要修到無形中能感化人,不是拿個什麼東西來弘法。」度輪法師:「是的,處無為法,行不言教。我現在要做什麼事都能夠辦到,譬如我要現在所住的三藩市不地震,就不地震,不是地不會動,而是我能使之不動。以前我在香港,颶風要來,我能使之在二十英里外不來。在東北做沙彌時,就有許多鬼、神、龍、狐狸精等都來皈依,現在我度的這些美國弟子,就是我打他們、罵他們,他們也不會離我而去。」師父說:「修行要修到口說出來,就能成,說這樣就這樣。我沒講我在做什麼,人見了我或聽我講一兩句話,就深深感動,我到台灣後,台灣也比較安定。」度輪法師說:「這是老和尚的德行感化人,這些事我不向人說,因為遇到知己,說些知己的話,我到美國是六祖大師叫我去,我的字叫度輪,法明安慈,虛雲老和尚傳法給我,叫宣化。」師父說:「我在鼓山也見過虛雲老和尚,我是修苦行,一字不識,不會說法,我什麼也沒有。」度輪法師:「老和尚太客氣,本來就是無所得。修道不在文字上,有了德行自能度眾,六祖大師也是一字不識。我所得的功夫是楞嚴咒及大悲咒,遇到什麼事急需用到時,不必從頭念到尾,只要從中取一、二句或一字,也能感應,看什麼情形用那一句即可。」師父說:「我是念佛,遇到什麼事,只要一句阿彌陀佛就行。」度輪法師:「我喜歡助人,但為了助人遭到很多毀謗,雖然如此,我利人之心仍不退轉,就是把我的頭砍掉,我也高高興興,人家罵我,只當做是唱歌,打我如碰壁,我要降伏天魔,治諸外道。」師父:「你是菩薩。」度輪法師:「您是大阿羅漢,我們早就相識,是老同參,幾十年不見,現在又見面,雖然如此,我們已經見面好幾次了。」師父說:「您進來,我早已知道是您,菩薩心定就是見面。」度輪法師:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。」師父說:「這還是有形色相-不過無形色相還得從有形色相修起,我沒有說有形色相、無形色相。」度輪法師:「請老和尚多住世,暗中加持我弘法。」師父:「這次我本來要離開這娑婆世界,沒想到卻被信眾留住。」度輪法師:「來者無所從來,去者無所從去。」師父:「我要來就來,要去就去,來去自由。」度輪法師:「您沒去,因為我還沒來,現在我來了,您更不能去,要多住世,使世界和平,我們各住一方做各人的工作,請老和尚以精神加持我弘法,治諸外道。」師父:「就以現在我們所談的來弘法,不是拿個什麼東西來弘法,要修到無形中感化人,就是壞人一見則起深信,不用口說。」度輪法師:「如是,如是,我在美國,許多有錢的美國人來,我不開口,他們也起信仰。所謂動也大轉法輪,靜也大轉法輪,動靜不二,動靜一如。」師父笑笑,度輪法師也笑笑,度輪法師翻手掌給師父看,師父也翻手掌給度輪法師看,兩人發出會心的微笑。師父說:「我沒有準備要說什麼,您講我就答,不必講太多話。」度輪法師:「我沒有說。」

□藏度法師見師父一天坐到晚,就說:「老和尚坐那麼久。」師父說:「是你久。」

師父於七月初三、初四開始講開示,當時未作紀錄,就記憶所及,略記於下:

居士到寺裡供養財物,是為種福田,要做到無相布施,功德才大,就是不看布施的人、物及受布施人的相,這樣功德才大。

居士到寺裡念經拜懺,要誠心,要放下,不要人在寺裡拜懺念經,心卻掛想著家裡的兒女,兒女自有他們自己的福報,要虔誠學佛,不要管他們,若一心為兒女操心,即是愚癡的人。居士到寺裡把帶來的東西供到佛前,即成三寶物,不再屬於自己的了,假若帶來的小孩子要吃供佛或已供過佛的水果,就不可以自己拿給他吃,因為這已經成了三寶物,不屬於自己的了。要拿給他吃,要得到出家人的同意。

居士到寺裡念經拜懺,參加法會,在生活方面要多將就,不要嫌吃的不好,因為寺裡不同你在家中,有好東西吃,住在寺裡要能吃苦才行。

居士到寺裡,要幫助寺裡工作,不要閒著無事,講東講西,撥弄是非。

出家人對來寺裡念經拜懺的在家人,不要跟他談俗事,要指導他們怎學佛。因為居士到寺裡的目的,就是要向出家人請教佛法,跟出家人學習怎樣燒香、念佛、拜佛。

出家人,出家的目的是為了了生死,了生死就要修行,修行就要能吃苦。不能吃苦,不知修行,生死不了,來生又在六道輪迴中。

胎、卵、濕、化四生中,人為胎生,為萬物之靈,最聰明,所以人修學佛法比較容易。其他動物都甚愚癡,不適宜學習佛法。

出家人要知道,我們這一生做了人,很不容易,也很難得,我們要把握這得到人身的機會,要努力進修,以求了脫生死,否則,修道未成,沒了生死,下一輩子在胎、卵、濕、化四生中,又不知流到那一生了。假若來生作卵生的鳥、濕生的魚、化生的蟲,牠們智慧低或沒智慧,要修學佛法就太難了。

有一女居士問:「我學佛三年,什麼都不懂,只曉得念南無阿彌陀佛,有人說佛、魔只差一點,不曉得怎樣才是?」師父答:「佛、魔都是我們想的,正念就是佛,邪念就是魔。」居士又問:「我學佛僅短短三年,只知念佛,大部份時間都住在山上,只有兩、三個月住家中,我在山上念佛,有一種感應,就是我家發生什麼事我都會知道。」師父說:「你這樣就是沒正念,掛念家事,念佛不一、不專,有雜念就沒有正念,你剛才說要學佛,學佛就是對世間的念頭要放下。」

□    中國歷史文化講禮義,有大乘、小乘佛法,人如無禮義,學佛較難。中國自古有禮義忠孝,順道而行則社會安定,國泰民安。現代花花世界,要得人身則不容易,不講禮義忠孝,即使得個博士,也難以救人。博士學些有色相的、有生有滅的東西,只能危害,不能救人,眼所見,有生必有滅。古之聖賢有禮義、照規矩,世界太平可救人。

我們的無明就像雲一樣,有時將日光圍住,凡事要從無明修,不起無明火,不生煩惱,不忌妒人,如忌妒人會墮在三惡道,來生不知是否能再得人身。所謂人身難得,佛法難聞,中土難生。

心裡包藏什麼都有,要用即有,沒有用就沒有,此謂空即是色,色即是空。

食眾生肉即食自己肉,殺人即殺己,說人是非即說自己,說人不好即自己不好。我們出家之事不可說給在家人聽,每一道場皆有一位羅漢,你講人家,說不定就講到羅漢。外面都在造幾丈高的佛像、幾萬尊佛像,你們只管念佛、苦行、粗衣淡飯,自然有人供養,比他們裝佛像還好。

要苦行才能得到智慧、佛報、福報。佛報-人家看我們直生歡喜心、恭敬心。福報-人間供養,但要惜福,不能太奢侈,雖然有福報,要有度量,好的給別人,不可執著。

自己精進也不知,要順其自然,不能太執著(指執著要用功)。

佛法不離世間法,就是愈要度人,說法說些包含社會上因果關係,要與社會來往。又世間不離佛法,就是說社會上種種須靠佛法,才能揚善除惡。

有人問師父:「為何不想多睡,卻都沒辦法?」師父答:「就是有種種慾念,好比:嘴愛吃,愛吃就愛睡;鼻愛聞香,聞香就散亂心;耳愛聽,就有愛情、愛別離苦;眼愛看就動心,一動心就入心。」

外道說:「我要修到長生不老。」師父說:「我這身體沒寄託,但我的靈光有寄託,有個地方可去,有一天靈光會離開這個假體。但我對身體有準備,靈光也有個去處,即身體歸四大,靈光往西方,而你呢?」外道說:「我的靈光在宇宙萬物。」師父說:「靈光寄託在宇宙萬物很危險,還是會改頭換面,四生中還有份。眼所見,有生必有滅,宇宙萬物仍會壞。這身體讓你住兩千年,坐在那裡,像石頭仍會壞。」

 事境已過,便須放下》

(廣欽老和尚開示)
日期:一
八一年一月十七日 地點:承天禪寺 年齡:九十歲

 清晨,有一位衣著入時的女士上山,入得大殿,四下張望一番,見到一位出家師父,即問洗手間在何處?那位師父以手指示之,女士頭也不抬,便說:「帶我去!」等方便回來,恰遇老和尚入大殿,即正面對老和尚說:「你就是廣欽?」老和尚點點頭。

「我遠遠一望,便知道你是廣欽,聽說你會看相,你看我是誰?」

「我不知道,我不會看相,你會看相?你看我是誰?」

「我看你是高僧活佛的臉。」女士答。

「噢!寫在臉上!」

「你看我像什麼?我的命好不好?」女士問。「你的命很好,像有錢人的太太。」

「憑什麼看?我的臉?我的氣質?」女士問。「我由你的衣著。」老和尚答。

「我的衣著?衣服是外面的東西,怎可憑據?那我這套衣服給你穿,你也變成有錢人的太太!」

「出家人不穿俗家衣服。」

「為什麼你不說,我是有錢人家的女兒,而是太太?」

「我看你不像。結過婚沒?」

「我是學生,在德國念書。」女士說。

「你不像學生的樣子,學生應該是像她那樣。」老和尚以手指向正在會客室看書的中學生。

「好!不過老和尚,佛法中有『色不異空,空不異色,色即是空,空即是色』的說法,但是空中還有一個妙有。」說完即起座,昂然向門外走去。「懊!你也談心經?喂!空即妙有,空是」老和尚語未竟,來客已無蹤影。在旁侍候的弟子,見此情狀,頗為來客的踞傲而憤憤,就說:「這位小姐真是狂傲,目中無人」老和尚馬上以手制止說:「事情來時,我們依當時的情況,斟酌情勢,當面應對,但事境已過,便須放下,若再提起,論是論非,批評好壞,便是造口業,就是我們的過失。別人好壞是別人的事,我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。」

 

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