第七篇 一心合三極

   無極理天法身依 應身太極氣天騎
   佛極象界報身在 三極如如原是一
   吾乃
  月慧菩薩 恭奉
天旨 續降凡間 緣開金篇 禮參
駕 穩合徒靈 子時將至 悟緣靜心 屏了諸塵
   沐光天恩 天時顯化 運轉筆靈 咳 咳

  夫天本一天,極本同極,心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中,常把一天分成理天、氣天、象天;一極分成無極、太極、皇極:一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚,由此而生善惡高低之念,雖明:人得一日大之理,卻行離一之業。哀哉!聖賢設法應才應根之論,無非在方便之處開門,於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一,萬法皆空之理,故不能覺會三天同天,三心同心,三極同極之妙。
  白陽大道奉天承運,普度三曹、收圓九六,平收萬教者,不僅要弘揚性理真傳,更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧,此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言,啟示慈悲之救世主 彌勒慈尊,如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
  彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣,為了超越有限、短暫、相對之現象界,追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切,乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相,期望達到無限、永恆、絕對之本體境界,此者可謂 彌勒慈尊之無極心(法身、理天)之驗證,認為現象世界虛妄不實,因此一心追求超越甚至唾棄現象界,以達到空無所有之境地。但是 彌勒佛心不只於此而圓滿,它之太極心驗證了本體不離現象,現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限,乃是遭受永恆、絕對、無限所局限,(應無所住亦是一種住,空集合亦是一種集合,無色亦是一種色)而成為有限、相對、與短暫。因此 彌勒佛心不止於無極心,更進一步體悟行證太極心,使本體與現象如膠似漆,本體中能顯能藏現象,現象中能顯能藏本體(道用,常應常靜)。彌勒慈尊之皇(佛)極心又更深一層體悟現象即本體,本體即現象,因而人類可以建立地上天國!世界大同淨土也。
  彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後,體悟此無極心、太極心、皇(佛)極心,乃是自性靈魂本來就具有,分言之一而三,合言之三而一。從此 彌勒慈尊之靈魂,信解行證「一心合三極」,而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心,則知白陽大道即在發揚一心三極之法義,希望藉此普度眾生,讓所有眾生信解行證一心三極,效法 彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極,闡揚性理天道,完人道、配地道、應天道,那麼自由、平等、博愛之大同世界,及無限,永恆、絕對之地上天國,人間淨土,必會在有目共睹之時來臨。

悟緣:弟子叩請 師母老大人聖安!
   修士每言人間似苦海,輪迴最悲哀,故百般精進,祈能早日超生了死,登理天、面 無生。或云三期末劫,如何可怕,要求人如何如何方能逃災避難。今聞 彌勒慈尊一心三極妙法,頓然明白所謂超生了死,乃是澈悟自性一心三極,不貪生不怕死,人生死度生死,而行無緣大慈、同體大悲者方能登理天,而真正地不為輪迴劫難所制所苦也!
師母:是也!佛云:「心淨即佛上淨」。覺者:人間即理天,迷者:身處理天猶溺苦海也。故地藏菩薩言:「吾不入地獄,誰入地獄?」蓋其體悟一心三極,故入地獄亦如登理天也!
悟緣:叩謝 師母流傳天心之大恩!弟子愚昧,恐今末法眾生慧為業覆,不能深入佛法大義,懇祈 師母大人於淺處廣為解說。
師母:善哉!吾當應緣而說。
   佛有三身:法身、應身、報身也。法身即無極理天;菩提自性。放諸彌六合,卷之退藏密,大而無外,小而無內,無遠弗屆,無微不入,非垢非淨,非方非圓,非青非黃,人人本有,個個具足,三世諸佛,蠢動含靈,皆同此身。此身非言可說,故佛云:「不可說」。道云:「道可道,非常道,名可名,非常名。」法身乃宇宙萬象之體,諸法緣起之源,十方諸佛之母,無量功德之根,無量智慧之心,無量妙行之本,天地萬物以生,曰月運行以成,有情無情以存,千經妙理難宣,萬典奧義難詮,不畫、唯佛覺,不言、唯聖明,名大道名上天,曰真如曰中庸,曰菩提名實相,尊曰 無生老
,天言無極理天。
   佛云:「不移半步到西方」言此也。又云:「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是,爾在理天,他在理天,我在理天。爾有理天,他有理天,我有理天,共一理天,言說難詮,唯覺可登。理天不生不滅,故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言:「原來無一物,何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。(法身乃不可思議,不可言詮,以上皆形容也)。
   應身即大道之用,如鏡應物,一氣流行,隨緣而轉,運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。 彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育,自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相,因緣而用,或云因果,或云五行氣數,故應身大而合法身,不離法身,即是法身(大願者能涵蓋一切而不執不住)。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如 彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等,皆是大其願力以合法身之聖例也。
   報身者象天皇極也,因緣而生,因緣而滅,森羅萬象如是,眾生亦復如是(行善獲福報,作惡受惡報),然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意,悟法身、行應身、修報身也。悟法身者,信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者,無緣大慈、同體大悲。修報身者,眾善奉行,諸惡莫作也。(圓滿報身即合法身矣!)
悟緣:弟子百叩 師母大人解此甚妙法義大恩!
   由上當可明白理天諸佛由人作之理,更明天堂地獄皆由心造而如來乃無去無來之妙義也!
師母:中庸云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切,即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作,也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極,「率性之謂道」是太極,「修道之謂教」是皇極。白陽修子,身受性理真傳,三身皆具,若能當下體認信解行證「一心合三極」之道,則超生了死,回理天、面 無生,甚而同助天盤,皆無所難矣!

 

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