第十一篇 福德與智慧

   福德智慧顯莊嚴 菩薩由如見性顏
   一切善法皆修此 覺行圓滿結金丹
   吾乃
  月慧菩薩 敬領
天旨 再臨凡塵 先請
安 續書心言 文以載道 道需心參 文字般若
   會者明安 彼岸之境 此岸一般 咳 咳

  涅槃經云:「二種莊嚴,一者智慧,二者福德,若有菩薩具足如是二種者,則知佛性。」蓋以此二種莊嚴可以顯露法身也。菩薩初發心,修六度萬行,具足所有之福德,能顯現法身者(德配天下),謂之福德莊嚴。修習正知見,淨盡無明,能顯現法身者(道貫古今),謂之智慧莊嚴。
  六度修行中,如布施等為福德莊嚴,般若為智慧莊嚴,福德屬於利他,智慧屬於自覺。故菩薩所行之一切善行,悉攝於此二者之中也。福智二德之重要性既然如此,故大乘般若法之福德,便是無漏福德,智慧又是圓妙智慧,因此福智慧超越一切萬法,故言福智無比也!
  再言福德又有「世間福」與「出世間福」之分。世間福者,由善業因緣而來,報由因得,報盡乃墮,此乃有漏之福。出世間福者,則由觀照般若而來(悉包一切善法),依其般若之深入如何,即得相應之解脫,此之謂無漏福德。因此福無盡,故亦無墮落也。
  智慧者又分二種,即「世間智」與「出世間智」也,(此即聰明與智慧之不同)。世間智可明一切世間法,執有而不能達空,泥塵而不能捨相,故還是被事所障之凡夫。而出世間智者,可了達一切出世法,明空離相,通達萬法,非但事障皆無,即理障亦除,達此智者即是超出三界之聖賢也。故此福此智如合而言之,世間福乃從世間智而來,凡以得福報為期望,如修橋補路,施米捨衣等之善行,即屬此類,因其不能徹見真空,仍住於世間之樂相以為樂,故還是有漏妄法也。而出世間福者乃從出世間智而來,雖然悉包一切善法,善無差異,然更能了達真空無相之理,非但能、所不生,即人、我亦已兩忘,故能觀照般若,見自本性之正法,方是無漏淨法也。由此看來;修福當修清淨福,修智當修無漏智,如能「福智無比」,則功德即不可思議矣。
  佛云:「修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提」,又言:「所言善法者,如來說即非善法,是名善法」。修一切善法即修福德與智慧,福達無漏,智臻圓妙,故可名得阿耨多羅三藐三菩提。至於「所言善法者,即非善法」之言,一般修子比較難明,蓋如來性中之善法,皆是權宜方便強名之謂善,因善本是自性本覺之直生事(率性),故實際是無所謂善與不善之別。此雖是真空無相無上之極意,然佛陀又恐怕眾生認執善法既為方便,致而忽略善法,甚至犯了蹈空之毛病。故又云:「修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提」,以明聖凡不二,有無合一之理。蓋善法者雖是因眾生而立之權名,然在一切善法之中,又有了義與不了義之分。如執相住妄之善法,其本為貪求個人之利益而修,此即是有漏善法而非大乘佛法所當取之。至於離相無住而生之善法,因無妄想貪求,全率本真,真發菩提,故方為大乘修子當行之善法也!
  由此當明,布施本是菩薩修行六度之一,亦為大乘教旨之所當行,故絕不可廢棄,且此中當然包含法施、無畏施、財施三施也。佛云:「所言善法者,如來說即非善法者。」乃在告誡修子莫執善法,勿求福報,能如此者,即可福智雙圓,故又云:「是名善法」矣!

悟緣:弟子叩請 師母大人聖安!
   涅槃經云:「二種莊嚴,一者智慧,二者福德,若有菩薩具足如是二種者,則知佛性。」由此可知修子欲能明心見性者,必循此而行也。有云:「天上無弗功德之仙佛,人間無不忠孝之聖賢。」原來肯造功立德,忠國孝親,福蔭萬民者,皆是有智慧之人。蓋此二種莊嚴可顯露法身也。但福德要能無窮無盡,必以觀照自性佛光方能覺會,否則雖行善法,因執數德,圖求福報,終囚氣數之中,難脫生死矣!
師母:佛經曾舉例說明修子必需福慧雙修,在印度古時有兩位同胞兄弟,哥哥專門修福,弟弟特別修慧,結果兩人死後,哥哥轉世投胎為王宮裡之笨象,每日有人供養食物。弟弟轉世投胎為小乘之羅漢,淪為乞食為生。此者故事主要勉勵後人要福慧雙修,兩者之間不可偏廢,偏廢則不能知佛性。佛是福慧雙修之最高成就者,修行三大阿儈祇劫所得之福報與慧報,正果報身,兩足尊如來。倘若一意偏修福,雖能有所福報,可惜諸如愚蠢之大象一般,生命亦失其意義矣!若是一意偏修慧,雖能有所慧報,可惜諸如餓死之乞丐,生活上缺乏基本之福緣,怎能濟世活命,廣宣正法?
悟緣:弟子嘗聞,修福總要達至「三輪體空」,方能臻無漏之境,懇請 師母大人為愚開示!
師母:欲明自心,必從福德智慧下手,然布施修福又必達於「三輪體空」之境也。三輪體空,淺言之為:一應無布施之執念。二應無所施物之染著。三應無受施人之染念。而布施大概又分為:財施、法施、無畏施三種。總之布施乃以廣大心量去度化吝嗇、狹窄之心量也。(人者仁也,既然做人,應該有惻隱之心與人溺己溺,人苦己苦之慈悲心腸,發喜捨心,施行救濟貧窮困苦之眾生,乃至體諒眾生,照顧眾生。布施乃完成人道之基礎,是充實修行人證菩提道之門。)一般世人,多數是自私自利,重視金錢、財物、名面。心地都狹窄、吝嗇而慳貪。若勸他施捨,有如斷腸之苦。卻相反地耽迷美色、賭博、飲酒,一次花費之數目即可救濟多人,甚者傾家蕩產,都在所不惜。俗云:「勸他布施說無錢,大限到頭用萬千。」殊不知今生能得享受豪華生活,皆是前世所布施之果報。而今生遭遇坎坷惡劣之生活者,亦是前生不行布施者。倘今生復不行布施者,來生定淪陷於貧苦窮困多厄之報應也。經云:「布施為第一波羅蜜。」實是良有以也。若欲布施切勿等待富裕時,或有聲望名利方肯布施,蓋揚名布施為有漏福報,隱名無住相布施方乃真功德妙智慧也。法施乃以教義真理呼籲人人自明明德而自律己身,進一步淨化人間社會,故修道辦道乃開黑暗之明燈,若不及早提倡正法,則難挽既倒之道德人心,故白陽弟子,應該積極推展道德教育,教導人人能知效忠國家,孝敬父母、守情義、明道理、敬老尊賢、尊師重道、和樂家庭、敦親睦鄰、善待下屬,乃至知廉識恥,謙恭溫恕於社會。今日末法之秋,人心不古,尤其歹徒如雨後春筍般到處作案搶劫、殺生害命作姦犯科。凡我白陽弟子,應各各負責,以淺說教義普遍於社會,導使彼輩接受社會教育,而懺悔前愆,矯正思想,提昇理智,做個有價值之人生,乃至解脫痛苦,咸登幸福之境也。無畏施乃教人應有犧牲小我成就大我,殺身成仁,令眾生無災難,無畏怖也。故修子當體悟:要知佛性唯賴福德與智慧,兩皆圓滿,則證道可期,且可世世代天宣化,常轉法輪,白陽子弟,身擔普化三曹,收圓九六之神聖天命,能不於此自勉乎?

 

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