第三篇 無師不說性

   月應千江光本圓 慧照性理指玄關
   菩提淨垢皆不受 薩道需靠明師傅 吾本
  月慧菩薩 恭承
天旨 降靈蓬萊 演說金篇 叩參
 再面愛徒 悟緣靈竅 漸趨敏捷 天心倚重
   更需奮勉 今夜時屆 速清心蓮 運筆書言 咳 咳
  
  近來人心多好佛法,或家庭奉佛,或朝山燒香,或勤佈施,或修供養,或守五戒,或誦經念佛,或持咒修法,或專修靜坐禪觀,或精研教理,種種不同,修道則一。如是勤修所為何事?勞身苦體,累費精神,消耗時日,不辭辛苦,終日鑽營,志願安在?趨新務奇乎?隨俗追勢乎?或云:欲脫苦耳,貧者欲求富,病者欲祈癒,困厄者希通達,沉淪者冀超昇。此言近似,尚非真實。又云:欲除業障耳,今生之苦皆由前生惡業所招,今將去惡從善,以期業障消除,免受苦報。此言似矣,猶未盡也。再雲:欲斷煩惱耳,人生造業,由煩惱起,今將斷滅煩惱,庶幾苦果不生。此言似矣,猶未盡也。
  斷煩惱,除業障,離苦得樂,此乃佛法正宗,云何而猶未盡?布施持戒,禮拜供養,誦經念佛,持咒修觀,此乃佛法正行,云何而猶未盡?大凡談理必窮根源,作事必問根由。上所述者,在佛法中非無其義,但屬枝葉末節,若向這裡做去,立志雖佳,枉費精神。經云:「未知真實法,不名為佈施,未知真實法,不名為供養。」由此而悟,未知真實法,不名為持戒。未知真實法,不名為禮拜。未知真實法,不名為誦經。未知真實法,不名為念佛。未知真實法,不名為持咒。未知真實法,不名為靜坐。不知真實法,不名為修觀。上述未及真一實處,故云猶未盡耳。經曰:「因地不真,果招迂曲。」又曰:「欲修大行,須知因地法行。」世人懵懵,不由此悟,所以徒勞無益。
  真實法者,吾人之本心也。此心以有覺性,故謂佛性。為萬法之本,故謂之法身。永不變易,謂之真如。性非虛妄,謂之實相。無所不知,謂之菩提。(菩提是正智,故無所不知。)寂靜不動,謂之涅槃。萬法之性,謂之法性。凡此種種名稱,皆是吾人真心之異名。人人本有,個個圓成,近在心內,無勞遠求。成佛作祖是此一心。佛家謂之明心見性,心即性也,(心性是一,出華嚴經。)所謂真實法者,即此心也,我輩人人有之,而不自知,長劫受苦,豈不可憐!學佛無他,明心見性而已。(明悟本心,徹見本性。)如果明心見性,煩惱不待斷而自斷,業障不待除而自除,諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養,而已供養自心三寶。布施不施一金,而其所布施勝過七寶。不持咒而自得印明,不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手,果大功高如是,君等何以不圖?
  有云:眾生依業有,業依惑有,惑依識有,識依心有。心是最終究竟處,不通此一著,意識長在,煩惱旋斷旋生,業障旋消旋萌,苦果永遠不除,譬如伐木,去其枝葉,來年又生,有何了期?若斷根蒂,永不再發。是故佛說未知真實法,不名為布施供養者,意在策勵世人,知真實處,在吾自心。不然,修因無果,何以故?果在真實處故。倘未明白真實所在,如何能斷煩惱、除業障,出苦海也?
  真道「性理真傳」,即是使人了悟本來,解脫生死之「心法」。一指玄關,悟者超生了死,迷者徒生異端。此乃大道於不可傳處,由明師以非言語「指」示之!究其終義,乃在讓佛子認識本心自性,徹悟真實法處也!

悟緣:弟子叩安 師母老大人!方才 師母一席金言,觸及末法眾生大病之癥結,相信古今中外,歷代聖賢佛祖,所相傳承者亦是此性理真傳,也唯有悟此性理真傳之人,方能登理天而超生了死!但自古「無師不說性」!弟子斗膽,懇祈 老人家慈悲應機於不可說處,妙指「性理真傳」之玄奧,以明白陽法心!

師母:善哉!悟緣所請甚合佛心,吾就略述一二,以為修子之參考!
   吾人既知佛性即是自己真心,然則真心體相究竟如何?曰:真心無性,其體性空。(緣起性空)。故曰真空。其相如虛空,如虛空有二義,一如虛空不動搖,二如虛空徧滿一切國土。有云:「真心自體,非言所詮,湛若無際之虛空,瑩若圓明之淨鏡,毀讚不及,義理難通。」
   世人不知真心廣大圓明,妄謂此心在「我」身內,所以長劫輪迴,受苦無窮。今欲明白自己真心,第一莫認四大假合之身為真:第二莫認六塵緣影之心,以及山河大地為實。佛法入門,有二要義:一者眾生空,二者萬法空。眾生不空,謂之我執。
   萬法不空,謂之法執。何謂我執?謂私心主宰是也,主宰即意識,非真我也,如果我能主宰,誰人肯入地獄,誰人甘作畜生餓鬼?故知五蘊六根非真我,全是意識分別執著,意識是生死根本,急宜斷除,不可姑息,所以心經云:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空……」如此空我,以得人空。
   何謂法執?萬法本空,眾生不知,認為實有,起惑造業,生死不絕,是由法執之故。悟一切法,皆無自性,其體本空,名得法空。世人皆為我執、法執所蔽,所以不知自己真心,大乘法門,若要悟心,先須信入「人空」、「法空」之理,則悟心有期,剎那合道,若不信此二空,專求福報,是門外漢,決不能得佛法利益!

悟緣:弟子叩謝 老人家釋心之恩!如此說來一切人事營為,都是累世業力驅遣,識心所生,猶如夢幻泡影,空而不實,經云:「不知諸法空,恆受生死苦。」若能悟入二空,便證無生法忍,即得阿耨多羅三藐三菩提。難怪六祖壇經云:「不識本心,學法無益!」又云:「菩提自性,本自清淨,但用此心,直了成佛。」中庸云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」而但用「此心」與「率性」,與「一指玄關」,更是異曲同工之妙也!

師母:是也!修子學教參禪,俱圖大徹大悟,徹悟之境,即是明心見性得無生法忍。而修子一心求悟「性理真傳」,即應了悟,一切諸法,緣會則生,緣散則滅,非有而有,幻相不實,有即非有,當體是空。曰:「緣生之相,既是虛妄」。如此見性真實,便能了了見觀森羅萬象,都是自己本性上因緣所生,謂之「妙有」。故學道之人,須明「緣起性空」,若悟緣性,則脫緣縛。
   緣性者,緣生之性,即是佛性,十二因緣是輪迴相,佛性是輪迴性,見佛性則輪迴斷。緣縛者,即是十二因緣輪迴之縛也。
   故證性即明瞭緣生之理,明瞭緣生之理即證人真性。大乘之教,入門便教觀緣生法,為將來悟入正因起見。佛法以空為主,說空以因緣為宗。因緣即是緣起義,(緣起即緣生)凡夫不信,迷人不知,小乘權教雖知而不徹底,唯大乘菩薩學佛乘者最須於此著眼。佛說心地,乃說二空人(人空、法空),無緣生義。二空不悟,人之識心,造善惡業,故有昇沈,而其真心本來不動,識心為累,枉受輪迴。當知惑業苦海,皆由因緣所生,緣生性空,故曰人空。根塵亦是因緣所生,根塵無性,一切是空,故曰法空。要知若無「緣生」之義,則人法俱實,
   真心不顯。有「緣生」義,人法俱空,真心直顯,得本法身,即為佛果。法身如虛空,故曰真空。真空體內,十方微塵剎海一切俱現。故涅槃經云:「佛性者第一義空,悟第一義空者即是智慧。」又深密經云:「若不了知無相法,雜染相法不能斷,雜染相法不斷故,壞證微妙淨相法。」若能悟入緣生,即證無生法忍,即是大徹大悟,大乘學人,當如是是行,勉之!勉之!
 
今夜至此停筆,吾回理天!

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