普度收圓演義
第四回 降壇亭顏子談聖教 言祖派達摩洩玄機
復聖顏帝題詞
調寄長相思
豎指禪出西天。一花五葉向柬傳折葦過江邊 六萬年墮深淵。趁兹三會上慈船。永久免顛連。(初祖東渡、正為普度而來、讀者當知此意、勿負佛恩)
話說青蓮子、自承 聖命受 懿旨之後。誠惶誠恐。載驚載慄。小心翼翼。朝夕黽勉。家庭亦不敢住。深恐褻瀆聖明。有違 帝敕。來到大成寶殿。清淨設壇。請聖降演寶書。原是天宮會議宣布過。且有懿旨之尊。仙佛聖賢。早有把握。故壇場一備。而顏夫子、達摩祖師、亦同駕臨。顏夫子首先談聖教以闢異端。於是開言道。自有天地以來。即有聖教之興。而建聖神之極。立綱維以治世。如日月之行於天。容光必照。普化萬方。膏澤萬世。三皇應運。五帝迭興。開化教民。作君作師。固開元之聖主。啓首之師範。惜乎文獻不足。荒遠無徵。迨及唐堯。以允執厥中一語為心傳。而傳之舜。舜又以人心惟危。道心惟微。惟精惟一、允執厥中。十六字為心傳。而傳之禹。文獻昭昭可考。故夫子删書斷自唐虞。(以孔子之聖、尚因文獻不足而不敢言論上古、而斷自唐虞、則今之憑空捏造、創家立說之好事者、捫心自愧否、)猶佛門之斷自七佛。是以由堯而首傳之舜。舜傳之禹。禹傳之湯。湯幾失傳而一息。五百餘年。有文王起。畫卦修德。領悟心傳。繼往開來。而傳之武。武傳之周公。周公傳之夫子。夫子傳之孟子。自堯舜禹湯文武周公孔子至孟子而失傳。乃天也。非人也。若非天。則必有王者起。而繼往開來也。韓退之不識天運之循環。而妄以夷狄之法關佛。固儒教之忠臣而不知天命之改革。致取咎戾。亦足惜也。昔我窮居陋巷。樂天命之所如。而今靈在天廷。知循環之運會。始悟當初夫子。有西方聖人之言。即指佛言也。蓋天運轉。佛教將興。豈可以人力而挽之。以區區之退之。安能為力。彼言上古人。皆享壽。國祚久久長。蓋上古有上古之聖德人心。彼言若際祚促人夭。蓋有若際之國政人心耳。(因世如斯、佛始應世、不然、豈易易哉)以當今之劫難人心。又可同日語乎。
此等運會。韓愈安能夢想得到哉。吾本儒門弟子、不當長他人志氣。減自己威風。然天命攸關。不能不切直言論。况今三教合一。吾尤當言之。原夫三教乃上天應運而生。以维持世道也。苟無道感應。不能開物也。無儒之忠恕。不能持世也。無佛之慈悲不能度世也。其中皆有妙理。世人須當參悟。且今末劫時局。欲求躲脱劫運。超生了死。而為龍華會上之人。豈可偏一執一乎哉。顏夫子說畢。向達摩祖師一禮。而請祖師宣講。祖師還施一禮。開言講演道。佛本無為。參寂密而修自在。慈悲應化覺有情以度眾生。長息愛河之波。永援孽海之浪。離九幽十類之苦趣。免三界四三之輪迴。法力無边。恩沾九有。其旨宏其願深。其來遠矣。自法界藏身。阿彌陀佛、開蓮花勝境。有十六應證。此外有六方六佛。有八十八佛。有千二百五十人之賢劫。有過去莊嚴劫之千佛。有千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億千剛藏佛。有五如來。世傳以七佛為首。七佛之首傳。即過去莊嚴之九百九十八尊。曰毘婆尸佛。有偈曰。身從無相中受生。猶如幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。九百九十九尊、曰尸棄佛。有偈云。起諸善法本是幻。造諸惡孽亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性。第一千尊曰毘舍浮佛。有偈云。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。
現在賢劫第一尊曰拘留孫佛。有偈云。見身無實是佛身。了心無幻是佛幻。了得身心本性空。斯人與佛人何殊别。
第二尊曰拘那舍牟尼佛。有偈云。佛不見身知是佛。若是有知别無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。
第三尊曰迦葉佛。有偈云。一切眾生心清淨。從本無生無可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。
第四尊曰釋迦牟尼佛。有偈云。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。
自毘婆尸佛、至釋迦牟尼佛為七佛。過去莊嚴。燈燈相授。口口相傳。迨及釋迦。始筆書之於書。傳經啓教。故曰開教本師釋迦牟尼佛。以後之談佛法者。斷自釋迦。如東土儒門之斷自唐虞。以其有文獻故也。七佛後。有二十八代祖師。以釋迦首傳衣钵於摩訶迦葉。为為天竺初祖。自此佛門燈燈相續。以衣鉢示信。摩訶迦葉傳之阿難、為二祖。
摩訶迦葉有偈云。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有非法。阿難傳之商那和修、為第三祖。
阿難有偈云。本來付有法。付之言無法。各各須自悟。悟了無法法。
商那和修傳工優婆毱多為第四祖。有偈云。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。是法非心法。
優婆毱多傳之提多迦為五祖。有偈云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。
提多迦傳之彌遮迦為六祖。有偈云。通達本心法。無法無非法。悟了同未悟。無心亦無法。
彌遮迦傳之婆須密為七祖。有偈云。無心無可得。說得不名法。若了心非心。始了心心法。
婆須密傳之佛陀難提為八祖。有偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。
佛陀難提傳之伏馱密多為九祖。有偈云。虛空無内外。心法亦如此。若了虛空故。是達真如理。
伏馱密多傳之富脇尊者為十祖。有偈云。真理不無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。
脇尊者傳之富那夜奢為十一祖。有偈云。真體自然真。因真說有理。領得真真法。無行亦無止。
富那夜奢傳之馬鳴大士為十二祖。有偈云。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。
馬鳴大士傳之迦毗摩羅為十三祖。有偈云。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。
迦毗摩羅傳之龍樹尊者為十四祖。有偈云。非隱非顯法。誰見真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。
龍樹尊者傳之迦那提婆為十五祖。有偈云。為明隱顯法。方職解脱理。於法心不證。無明亦無喜。
迦那提婆傳之羅睺羅多為十六祖。有偈云。本對傳法人。為說解脱理。於法實無證。無終亦無始。
羅睺羅多傳之僧迦難提為十七祖。有偈云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。内外云何起。
僧迦難提傳之迦耶舍多為十八祖。有偈云。心地本無生。因地從緣起。緣種不相妨。華果亦復爾。
伽耶舍多傳之鳩摩羅多為十九祖。有偈云。有種有心地。因緣能發萌。於緣不相礙。當生生不生。
鳩摩羅多傳之闍夜多為二十祖。有偈云。性上本無生。为對求人說。於法既無得。何懷決不決。
闍夜多傅之婆修盤頭為二十一祖。有偈云。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通達事理境。
婆修盤頭傳之摩拏羅為二十二祖。有偈云。泡影同無礙。如何不了悟。達法在其中。非今也非古。
摩拏羅傳之鶴勒那為二十三祖。有偈云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。
鶴勒那傳之師子比丘為二十四祖。有偈云。認得心性時。可說不思議。了了無可得。得時不說知。
師子比丘傳之婆舍斯多為二十五祖。有偈云。正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即於今。
婆舍斯多傳之不如密多為二十六祖。有偈云。聖人說知見。當境無是非。我今悟真性。無道亦無理。
不如密多傳之般若多羅為二十七祖。有偈云。真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。
般若多羅傳之余菩提達摩為西天之二十八代祖。二十七祖有偈指示云。心地生諸種。因事後生理。果满菩提圓。花開世界起。
吾了悟承受道統之後。奉佛來東。折蘆過江。而入中國。以開佛法。真符應西天二十七祖般若多羅之花開世界起之句。余將道统傳之慧可大師。曾有偈為證。吾本來兹土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。達摩祖師談到此處。適值靈佑帝君亦降壇。祖師乃一合掌和南。請靈佑帝君繼敍其後。帝君還施一禮。接口談道。
我國自孟子失傳道統之後。無司天之長舌。天下大變。迨及梁朝。達摩祖師奉佛西來。輸佛法於中國。順天應人。接前聖之道統。開未來之花果。為我東之初祖。將心燈授之於慧可大師為東土之二祖。
慧可大師授之於僧璨大師為三祖。有偈曰。本來緣有地。因地種花生。本來無有種。花亦不曾生。
僧璨大師授之於道信大師為四祖。有偈曰。華種雖因地。從他種花生。若無人下種。
華地盡無生。道信大師傳之於弘忍大師為五祖。有偈曰。花種有生性。因地花生生。大緣與信合。當生生不生。
弘忍大師授之於惠能大師為東土六祖。有偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。
又偈曰。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟花情巳。菩提果自成。並示曰。衣鉢爭端。止汝勿傳。故世傳六祖永不傳者。非不傳法也。不傳衣鉢。以止爭端也。並曰。以後天命歸於火宅。不必鐵守於釋門。六祖尋思。不傳釋門。恐绝佛裔。罪有攸歸。不傳火宅。又負師命。而違天命。亦罪有攸歸。於是一傳之於懷讓。以持釋門。至於興衰。以聽天命。一傳之於孫敷仁。以遵師命而順天命。(道脈由此分界)故七祖一代雙承道統也。懹讓釋門人也。孫敷仁係曹溪白馬廟人。因六祖得道至曹溪。有同人嫉妒之死者欲謀之。追至白馬廟前。見人犂田。請以蠭深匿避之。其人如言。臥掩以土。獲免追者去遠。遂止其家。匝四歲。方以道傳之。
後謠言蠭起。祖師逃隱於獵人中十五年。將道統傳之孫敷仁。孫祖係白馬廟前犂土救之者也。蓋天意在收圓。非道在庶民而傳火宅不可。故早已安排。孫祖犂土而得道統。此天意所在也。菩提達摩為東土之初祖。孫祖一當為火宅之初祖也。道統自此七代祖師而分枝葉。懹讓迭傳南嶽至五宗。曰曹洞、臨濟、雲門、法眼、媯仰、五家也。各擬律派偈訣。以為流傳之符印。今所傳之釋門。即此五家也。總之六祖止衣失信。非不傳道。而道自衰。故釋門得道者寥寥無幾矣。道傳火宅。釋衰儒起也。再說孫七祖後。羅八祖蔚羣晉時人。咸和中、入蜀訪師。遇太上傳以道法靈文。隱顯莫測。後曾顯道於唐玄宗。後復隱。道統中斷八百年。明雖中斷。暗則維持。所謂密密天機者也。至清康熙間。黄九祖德辉。得八祖通天鎖鑰。神遊無極宮。天人交接。因承道統。而闡道洪都。後傳吴十祖紫禪。示曰。汝緣在有緣寺。後果於有緣寺而得何十一祖若遂。將大道傳之。何祖後遭皇風顛考。遣發貴州龍里縣。得度袁十二祖志謙。
袁祖承道開化雲南。道大興。著詩詞歌賦内外章程。玄妙法則。寓道周密。以嘉慶十二年入蜀。緣慳資盡。典衣賣卜。以红苕充飢。三月志不衰。作蓮花樂十二首。命陳生歌之。得度楊十三祖敬修。楊祖大開普度。立靜室四十八於各省。滋物議。疆吏聯名奏劾。拘其徒擬讞。祖請以一身抵罪。四方逮執者。開齋即免。不肯開齊者。悉及於難。祖在獄對眾曰。吾大事不過端陽。又曰。還虚法力大。陰陽兩造化。一箇葫蘆寶。打成滿天下。真的打不退。假的聞風怕。還虚真寶貝。九眼橋上扑。臨刑頸出白漿。無血。血氣沖天。化鶴飛去。
(道光八年四月二十九日也)楊祖親授學於黎十四祖。借長齋持局於普度。上天詔其靈性回天。命代理道統。請下三層體理、理氣象數。創行花齋而得袁。果證觀音七樹根七星壇。受命後。創立五號、曰復興公、永興公、長興公、德興公、席珍閣。宣誦長齋行世。僅傳性而不知命竅。金水二公、遣姑婆密訪正命。所謂甲子年前把盤更。宣誦長齋認不真。一輪新甲子。又是一重天也。祖原代理。後度袁十五祖、及慈音佛、證道胡慧貞。功高改代為正。其遭考。族人稱貸不遂。摧陷。實有力者挾仇報復。以持其長短。袁十五祖世河、進禮時。滿天星斗朝法王。一夜坐開初竅。三日進三層。七日大號一咷。有歸家不久今又來之啼。繼黎十四祖於成都。授以道統。祖鑒其轍。固辭喉病大作。三啗香菌。充命乃立愈。手握佛心印。大命與生俱來。其嗣統。萬方來賀。行不輟途。祖祈天請命。乃將後先天八卦。支干體理。頒傳後學。欲知後事。且聽下回分解。
評
談聖教以指景行。言祖派以洩玄機。令學者有所適從。不至茫無頭緒。有典有型。非徒虛設。
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